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Die Frau, die einfach nur lebt

Darf man in einem Holzhaus wohnen, das kleiner ist als Nachbars Garage? Darf man so wenig arbeiten, wie man möchte? In einem oberschwäbischen Dorf praktiziert eine Frau ihre ganz persönliche Sozialreform

Wenn Anne Donath abends Licht braucht, greift sie in eine Schublade. Dort liegen die Streichhölzer für die Kerzen. Wenn sie im Sommer etwas kochen möchte, geht sie vor die Tür. Dort ist die Feuerstelle, drei große Steine, auf denen der Topf steht. Wenn sie in ihrem Haus vom Schlafzimmer ins Wohnzimmer will und von dort in die Küche, muss sie sich bloß einmal drehen. Es gibt nur ein Zimmer.

Das Haus der Anne Donath ist aus Holz und eher eine Hütte, vier Schritte lang, vier Schritte breit. Es hat zwar moderne Dachziegel, wie sie der Bebauungsplan für diese Gegend vorsieht, doch so zu wohnen ist im Lebensplan der Menschen nicht vorgesehen. Die Menschen hier leben in Massivbauhäusern und fahren Mercedes. Sie haben große Gärten und mähen samstags den Rasen, sie haben Vermögen und schauen abends im Fernsehen Wer wird Millionär?. Anne Donaths Leben aber ist geprägt vom Nichthaben. Kein Strom. Kein Telefon. Kein Gas. Und erst recht kein Auto.

So lebt Anne Donath. Mitten in einer Einfamilienhaussiedlung. Mitten in einem oberschwäbischen Dorf. Und auf einmal auch mitten in einer gesellschaftlichen Debatte, die vor allem von einem Wort geprägt ist: Verzicht.

Jahrzehntelang haben die Politiker in Deutschland den Menschen versichert, dass ihr Leben auch im Alter geordnet verlaufen werde, dass ihre Rente sicher sei. Nun erfahren diese Menschen, dass sie besser privat fürs Alter vorsorgen. Nur wie? Mit Aktien haben viele viel Geld verloren. Die Lebensversicherungen zahlen weniger aus, als sie versprochen haben. Wie ein Bausparvertrag funktioniert, hat sowieso noch nie jemand durchschaut. Nur jeder Achte, heißt es in einer aktuellen Studie der Bertelsmann Stiftung, hat sich schon einmal Gedanken gemacht, wie viel Geld er im Ruhestand eigentlich braucht.

Anne Donath hat nachgedacht. Sie hat überlegt, was sie zum Leben braucht und wie viel sie das kostet. Vor zehn Jahren nahm sie einen Kredit auf und kaufte sich dafür ein Grundstück, sie setzte ihr Blockhaus drauf und zahlte peu à peu den Kredit zurück. Heute lebt sie von 370 Euro im Monat, dafür geht sie arbeiten. »Ich habe«, sagt die 54-Jährige, »meine Lebensumstände vereinfacht.«

Vereinfachte Lebensumstände sind es zum Beispiel, wenn Anne Donath im Urlaub nach Griechenland will, aber nicht das Flugzeug, nicht die Bahn nimmt – sondern mit dem Fahrrad fährt. Vereinfachte Lebensumstände sind es auch, wenn dieses Fahrrad kein Mountainbike ist, kein Ultraleichtmodell mit 36 Gängen, mit dem man die Alpen in Richtung Süden überquert. Anne Donath ist vergangenes Jahr mit dem Fahrrad gefahren, das sie sonst auch benutzt: ein altes, kleines BMX-Rad, ohne Gangschaltung; nur einen neuen Sattel hat sie sich gegönnt. Bergauf musste sie schieben.

So eine liegt uns auf der Tasche, sagen ein paar Leute im Ort

Es ist ein extremes Bild, das diese Frau den Menschen bietet, wie bei einem Zerrspiegel, in den man hineinschaut und nichts Vertrautes sieht, nur Sonderbares. Und wenn etwas sonderbar ist, schreckt es die meisten Menschen erst einmal ab. So eine liegt uns auf der Tasche, wenn das alle machen würden, wäre unsere Wirtschaft bald am Ende, sagen die einen im Ort. Es ist gut, dass sie wenigstens arbeitet, sagen die anderen, dort kann sie ab und zu duschen, und ein warmes Essen bekommt sie auch.

Bad Schussenried, auf halber Strecke zwischen Biberach und Bodensee. »Barock, Bier und Betonmischer«, sagt der Bürgermeister, so lasse sich seine Stadt ganz gut beschreiben. 8500 Einwohner, ein altes Kloster mit spätbarockem Bibliothekssaal, eine Brauerei mit Biermuseum, draußen vor der Stadt baut die Firma Liebherr mit 500 Beschäftigten Betonmischer für die Welt. Im Büro des Bürgermeisters hängt das historische Stadtwappen, daneben leidet Jesus am Kreuz. Georg Beetz trägt Rollkragenpulli statt Krawatte und eine rahmenlose Brille, Modell Jürgen Schrempp. Er ist so etwas wie der Moderator im Strukturwandel, den jede Kleinstadt durchmachen muss. »Manche hier haben Angst vor den Veränderungen«, sagt er. An der Hauptstraße von Bad Schussenried entdeckt man noch immer die Informationstafeln der Vereine, der Liederkranz 1859 e. V. lädt zur Jahreshauptversammlung in den Wilden Mann. Am Stadtrand zieht Aldi einen großen Supermarkt hoch, das Hotel am anderen Ende von Bad Schussenried heißt Amerika.

Am Anfang haben Anne Donath wohl alle für verrückt gehalten. Im Ortsteil Steinhausen wollte sie bauen. Der Ortschaftsrat verweigerte die Baugenehmigung. Dann gab das Kreisbauamt die Freigabe. »Da sollte man ein Streichholz dranhalten«, sagte ein aufgebrachter Dorfbewohner, als sich das Blockhaus nicht mehr verhindern ließ. Nur die Bank sagte nichts und gab Anne Donath Geld.

Viel hat das Haus damals ja auch nicht gekostet: 85000 Mark, inklusive Keller, Kamin und Bullerofen, dazu noch 50000 Mark für das Grundstück und die Erschließungskosten. So etwas finanziert jede Bank, wenn man die Grundschuld eintragen lässt, eine Lebensversicherung aufnimmt und ein solider Arbeitgeber das Gehalt garantiert. Heute ist das kleine Blockhaus so etwas wie die Touristenattraktion von Steinhausen: Wenn im Gasthof Linde an der Hauptstraße eine Familienfeier stattfindet, nutzen die Menschen die Zeit zwischen Mittagessen und Kuchen und gehen »mal gucken, wo die Frau lebt«. Es sind nur ein paar Querstraßen zu Fuß.

Anne Donath arbeitet als Krankenschwester im Zentrum für Psychiatrie von Bad Schussenried. Es ist, sagen die Leute dort, ein guter Arbeitgeber, der für seine Angestellten sorgt. Laut Vertrag arbeitet Anne Donath einen Tag pro Woche. De facto sieht das so aus: Im Sommer arbeitet sie als Urlaubsvertretung mehrere Wochen am Stück, dafür hat sie den Rest des Jahres frei. Macht einen Bruttolohn von monatlich 470 Euro – steuerfrei. Abgezogen werden ihr nur die Beiträge für die Renten-, Arbeitslosen- und Krankenversicherung; das sind knapp 100 Euro. Gerade mal 33 Euro fallen jeden Monat an festen Kosten an: für die Gebäudeversicherung und die Grundsteuer, die Haftpflichtversicherung und den Kaminfeger, die Müllabfuhr und das Wasser, dazu für Holz, Schmierseife und Kerzen – und für die GEZ. Anne Donath besitzt ein batteriebetriebenes Radio.

Hinter dem Haus baut sie Gemüse an, Lauch, Zwiebeln, Tomaten und ein paar Kartoffeln, was der Garten eben so hergibt. Sie isst häufig Kartoffeln, am liebsten mit Zwiebeln, und weil der eigene Vorrat nicht reicht, muss sie nach einem langen Winter bei einer Freundin nachkaufen.

Wenn Anne Donath das Abendessen vorbereitet, sitzt sie mit angezogenen Beinen auf dem Boden ihrer Hütte, barfuß, so wie sie meist auch herumläuft, man sieht das, ihre Füße sind rau und haben Schwielen. Das Haus ist sparsam möbliert: Neben der Tür der Bullerofen, auf dem jetzt Wasser kocht; daneben ein Korb voll Holz und altem Papier als Brennmaterial; zwei Regale mit Büchern, ein kleiner Schrank für die Lebensmittel und ihre Kleidung; eine Leine, an der sie im Winter die Wäsche trocknet; ein heller, flauschiger Teppich, auf dem sie tagsüber sitzt und liest und nachts schläft oder liest, wenn sie nicht schlafen kann. Links vom Eingang geht es zum Bad: Hinter einem Vorhang ist eine Ecke der Hütte gefliest, an der Wand ein Wasserhahn, davor steht ein Eimer – »Das ist das Waschbecken«, sagt Anne Donath, »man kann sich auch mit drei Litern Wasser gründlich waschen, ohne Dusche«. Es gibt einen Spiegel und eine Toilette. Anne Donath spült mit Regenwasser, das sie draußen in einer Zisterne sammelt.

Sie hat Kartoffeln gekocht, dazu gibt es Brot und eingelegten Knoblauch. So ein Essen könnte vielleicht auch die Nachbarin servieren – nur hätte die es bestimmt nicht auf dem Boden zubereitet, barfuß, und die Kartoffelschalen in einer kleinen Pappschachtel gesammelt. Nur der Kartoffelschäler könnte der gleiche sein. Den hat Anne Donath aus dem Supermarkt.

Im Grunde lebt sie so, wie es viele Deutsche für ein paar Wochen im Jahr versuchen: einfach, ohne technischen Schnickschnack, in einer kleinen Hütte, die am besten in den Bergen steht oder am Meer. Wer das nicht sucht, hält es zumindest für vollkommen normal, dass die Menschen in Asien oder Afrika so leben. Aber in Oberschwaben?

Soziale Gegensätze können eine Gesellschaft zerreißen. Deshalb reden Sozialpolitiker so viel über das »Existenzminimum« oder die »Hilfe zum Lebensunterhalt«. Deshalb horchen die Menschen auf, wenn von »neuer Armut« die Rede ist oder davon, dass Arbeitslose weniger Geld bekommen sollen. 6948 Euro im Jahr beträgt das steuerfreie Existenzminimum in Deutschland; Anne Donaths Einkommen liegt darunter. Offiziell gilt man hierzulande als arm, wenn das Einkommen niedriger ist als die Hälfte des durchschnittlichen Einkommens der Gesamtbevölkerung. Laut Statistik lag das durchschnittliche Nettoeinkommen zuletzt bei 1440 Euro. Also ist Anne Donath arm.

Arm dran kann sie nicht sein. Sie hat sich ja bewusst entschieden, so zu leben. Sie könnte zum Beispiel länger arbeiten, um mehr zu verdienen, in der Klinik hat man ihr das immer wieder angeboten. Dann könnte sie sich auch ein Auto kaufen. Oder wenigstens ein besseres Fahrrad. Oder eine große Wohnung mieten, damit sie nicht in einem Haus leben muss, das kleiner ist als die Garage der Nachbarn. Sie will das nicht. Sie will nicht mehr arbeiten, um dann mehr zu haben. Anne Donath ist genau den umgekehrten Weg gegangen: Sie arbeitet so viel, wie für sie existenziell notwendig ist; mehr nicht. Das Existenzminimum ist für sie keine Barriere, hinter der das Glück beginnt. So ist sie zu dem Leben gekommen, das sie nun lebt. Eigentlich hat sie sich schon vor 50 Jahren auf den Weg gemacht.

»Müßiggang ist schöpferisch«, sagt sie – und hat sogar Zeit zum Wollespinnen

Malente, Schleswig-Holstein, kurz nach dem Zweiten Weltkrieg. Geld ist in Deutschland knapp, insbesondere für jene, die viele Kinder ernähren müssen. Anne Donath hat zwei Brüder. Sie lebt mit ihren Eltern bei der Großmutter, in einem alten Haus. Viel Platz hat die Familie nicht: zwei Zimmer unter dem Dach. Als ein weiteres Kind kommt, ziehen alle in eine größere Wohnung, mit Badewanne und Eisschrank. Manchmal weiß die Mutter nicht, wie sie das Essen bezahlen soll. Als noch ein Kind kommt, wohnen sie in einer noch größeren Wohnung und haben noch weniger Geld. So etwas prägt. Heute sagt Anne Donath über sich, dass sie »einen extremen Hang zur Sicherheit in finanziellen Dingen« habe. Dass sie mit hohen Schulden nicht leben könne. Und dass es für sie immer klar war, »nach einem soliden Besitzstand zu streben« – einem eigenen Haus.

Als sie heiratet, zieht sie mit ihrem Mann nach Süddeutschland. Regelmäßig fahren sie im Urlaub nach Algerien, im VW Bus oder Geländewagen. Ihre drei Töchter nehmen sie mit. Im Norden Afrikas sieht Anne Donath, dass man zum Waschen keine Waschmaschine braucht. Dass man auch über einer Feuerstelle kochen kann. Und dass die Beduinen, obwohl sie so viel von Hand machen, immer noch Zeit für ein Gespräch haben.

Nach ihrer Scheidung zieht sie mit den Kindern nach Bad Schussenried in eine Mietswohnung. Hochhaus, siebter Stock, bei Föhn kann man die Alpen sehen. Das Fernweh kommt wieder. Als die Töchter erwachsen sind und ausziehen, kauft sich Anne Donath einen neuen Jeep und fährt los. Sechs Wochen verbringt sie 1992 in Mertoutek, einer kleinen algerischen Oase, dann weiß sie, wie sie künftig leben will. Als der Wäschetrockner kaputtgeht, kauft sie keinen neuen. Irgendwann macht die Spülmaschine ihren letzten Waschgang. Anne Donath rechnet. 400 Euro soll sie später als Rente bekommen, mehr nicht, sie hat wegen der Kinder einige Jahre nicht gearbeitet. Aber 400 Euro sind zu wenig, um die Miete zu zahlen und so zu leben wie bisher. Anne Donath rechnet weiter. Was kostet mich das günstigste Haus, vielleicht ein Blockhaus? Wie teuer wäre ein Kredit? Weil sie zwar Abitur hat, aber die Formel für den Zinseszins nicht kennt, schreibt sie lange Zahlenkolonnen aufs Papier. Nur jeder Vierte, heißt es in der Bertelsmann Studie, hat sich schon einmal ausrechnen lassen, wie viel Rente ihm später zusteht.

An Heiligabend 1993 zieht Anne Donath in ihr eigenes Haus. Wenn sie die Tür aufschließt und in die Hütte kommt, tastet ihre rechte Hand in den ersten Wochen immer noch nach dem Lichtschalter. Heute kann sie sich kaum vorstellen, noch einmal anders zu leben. Ihre Kinder haben das längst akzeptiert – vielleicht, weil sich gewisse Charakterzüge eben doch vererben. Ihre älteste Tochter wird im Sommer ihren Job aufgeben, um »eine Weile« Schafe zu hüten, wie Anne Donath sagt.

Natürlich versucht jeder im Ort, diese seltsame Frau in eine Schublade zu stecken – und wird widerlegt. Die Umweltbewegten sind enttäuscht, weil Anne Donaths Haus einen Betonkeller hat und keinen Lehmboden. Die Vegetarier sind enttäuscht, weil sie bei Freunden Wurst isst. Die Autohasser sind enttäuscht, weil Anne Donath sich von der Freundin mit dem Auto nach Biberach zum Einkaufen mitnehmen lässt. Die Konsumverweigerer sind enttäuscht, weil sie sich ab und zu richtig teure Sachen kauft, Wanderstiefel etwa, für 215 Euro. Die Streitlustigen sind enttäuscht, weil Anne Donath zu ihren Nachbarn ein recht gutes Verhältnis hat; manchmal kommt die Frau von nebenan und bringt Kuchen. Eigentlich sind alle enttäuscht, weil Anne Donath weder gramgebeugt durchs Leben geht noch die viele Zeit, die sie hat, für große Taten nutzen will. Sondern einfach nur lebt.

Aus vier Tagen Geldverdienen sind bei Anne Donath vier Tage Zeithaben geworden. »Müßiggang ist schöpferisch«, sagt sie. »Lieber sinniere ich fünf Stunden in der Hängematte und arbeite dann eine Stunde, als dass ich fünf Stunden den Buckel krumm mache und dann eine Stunde grüble, ob das wirklich nötig gewesen wäre.« Oder sie entdeckt, wofür sie jetzt alles Zeit hat. Zum Wollespinnen etwa. Anne Donath macht sich ihre Pullover selbst – nicht, weil sie mit selbst gemachten Pullovern die Textilindustrie boykottieren will. Sondern weil sie irgendwann entdeckt hat, dass der Bauer im Dorf ganz froh ist, einen Abnehmer für die Wolle seiner Schafe zu haben, die er sonst teuer entsorgen müsste. Weil sie einfach probiert hat, wie es ist, wenn man Naturwolle wäscht und kämmt und dann mit einem Holstöckchen spinnt. Zwei Monate braucht sie für einen Pullover. Im Laden würde ein Kleidungsstück aus handgekämmter Schurwolle ein Vermögen kosten. Anne Donath kann es sich leisten. Es kostet sie nur Zeit.

Und wenn nun in Bad Schussenried noch jemand auf die Idee kommt, so zu leben, noch ein solches Haus zu bauen?

Der Bürgermeister zögert. Vor zehn Jahren war Georg Beetz noch nicht im Amt, aber er hätte, sagt er, nichts gegen Donaths Hütte einzuwenden gehabt. Heute sitzt Beetz in einem Büro, so groß wie das kleine Holzhaus in Steinhausen. Vom Schreibtisch aus blickt er auf eine historische Stadtkarte.

»Kommt darauf an, wo dieses Haus hin soll. Direkt im Ortskern, zum Beispiel an der Hauptstraße, geht es natürlich nicht. Es kann eben nicht jeder immer das tun, wozu er gerade Lust hat. Nur so funktioniert eine Gesellschaft.«

Lesen Sie hier mehr aus dem Ressort Lebensart.

Foucault konzentriert sich in seinen Ausführungen auf den äußeren Raum:
"Wir leben nicht in einer Leere, innerhalb derer man Individuen und Dinge einfach
 situieren kann. Wir leben nicht innerhalb einer Leere, die nachträglich mit bunten
 Farben eingefärbt wird. Wir leben innerhalb einer Gemengelage von Beziehungen,
die Plazierungen definieren, die nicht aufeinander zurückzuführen und nicht
miteinander zu vereinen sind."
Es gibt gleichfalls - und das wohl in jeder Kultur, in jeder  Zivilisation - wirkliche Orte,
 wirksame Orte, die in die Einrichtung der Gesellschaft hineingezeichnet sind,
sozusagen Gegenplazierungen oder Widerlager, tatsächlich realisierte Utopien,
in denen die wirklichen Plätze innerhalb der Kultur gleichzeitig repräsentiert,
 bestritten und gewendet sind, gewissermaßen Orte außerhalb aller Orte,
wiewohl sie tatsächlich geortet werden können. Weil diese Orte ganz andere sind als
 alle Plätze, die sie reflektieren oder von denen sie sprechen, nenne ich sie(...)
Heterotopien."
In die Überlegungen des Raums muß auch der Begriff der "Macht" einbezogen werden.
 Im erwähnten mittelalterischen Ensemble  ist ein klar hierarchischer Aufbau der
 Räume ablesbar, der die Machtstrukturen spiegelt: Je weiter oben ein Raum
angesiedelt ist, desto mehr Macht wird ihm zugesprochen. Mit der Änderung dieser
 Gliederung kommt es zur Erzeugung einer gleichwertigen, auf einer "Stufe"
befindlichen Ebene. Diese Gleichwerigkeit ist aber nur eine scheinbare: dies drückt
 sich am deutlichsten in der Zuordnung von "Wertigkeiten" aus, die in einem
 zugeordneten Volumen oder Ausmaß von "Macht", "Wissen" und ähnlichem ihren
Ausdruck finden. Foucaults absolut zutreffende Überlegungen zu den Hetereotopien
 machen diese Besonderheiten sichtbar: Die in Bezug auf "Macht u.ä. wichtigste
Qualität der Hetereotopien ist deren hohes Maß an Varianz. Der übrige "Rest-Raum",
 der durch das Festmachen der Hetereotopien praktisch zwangsläufig mitkonstituiert
 und deklariert wird, zeichnet sich durch gewisse statische Verhältnisse, also eine Art
von Invarianz aus, die den Wert des "Rest-Raumes" gegenüber der Hetereotopie
 schmälert. Im Spannungsverhältnis von Varianz und Invarianz zueinander liegt nun
das Potential der Hetereotopie mitbegründet. Dieses Potential ist wertfrei, kann und
 wird aber, wie auch im vorliegenden Fall, einer Position, Intention - oder gar einer
 Ideologie - untergeordnet und nutzbar gemacht.
Die Heterotopie als "ein Ort ohne Ort, der aus sich selber lebt, der in sich geschlossen
 ist und gleichzeitig dem Unendlichen (...) ausgeliefert ist, verheißt zwar eine Freiheit,
 aber in dem Maß wie der Prozeß einer Verbürgerlichung greift, wird diese Freiheit
 inflationär.
Das Foucaultsche Labyrinth - Thomas Ballhausen - Hrsg. Marvin Chlada
 - Gerd Dembowski

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Die neue Zivilisation

Richtlinien für eine neue Zivilisation in dieser Weise formuliert, kann ein hervorragender Ratgeber - auch für den einzelnen sein. Es finden Veränderungen statt, sowohl innerhalb der Menschheit als auch der Staatsführungen, die eine Menge Unruhe erzeugen. Keine Frage, nicht alles davon gefällt uns - aber lassen wir uns alles gefallen, werden wir es mittragen müssen. Ich hoffe die Nationalratswahlen benützen einige um Denkzettel auszuteilen...entzieht ihnen eure Unterstützung. Der Artikel enthält alles wünschenswerte und Zukunftsweisende Aspekte, und ich hoffe ihr findet ihn auch so interessant wie ich.

Der Artikel habe ich der HP der Freezone.org entnommen. Meinen Dank anbei.  http://freezone.de/german/d_ncg.htm

Eine ZIVILISATION ist eine ökonomische Maschine. Sie basiert auf Ideen und weist im Wesentlichen folgende Bestandteile auf:

Die Überlebenssicherung ihrer einzelnen dynamischen Bestandteile,

die Erweiterung ihres Wissens,

ihre Bereitschaft Verantwortung für ihre einzelnen Bestandteile zu übernehmen,

ihr Affinitäts- und Realitätsniveau sowie ihre Kommunikationsfähigkeit,

ihre Ethik, ihre Technologie und ihre Verwaltung.

Werden ihre Ideen oder wird ihre Wirtschaft unterdrückt, verändert sie sich negativ. Sie geht ein und verschwendet oder zerstört ihre einzelnen dynamischen Bestandteile.

Die Rettung einer absteigenden Zivilisation wird folgendermaßen erreicht:

man findet und identifiziert den unterdrückerischen Einfluß,

man stellt eine positive und unabhängige Alternative bereit,

man gibt diese Alternative als einen richtungsweisenden Vektor bekannt,

man gewährt ihr eine solide und beständige Finanzierung

und beläßt ihre gute, aufbauende Produktion und ihr Tauschverfahren frei und unabhängig.

man überprüft diese Alternative laufend, korrigiert sie, wenn nötig, um ihren Einfluß zu vergrößern,

man verbreitet ihre Werte und ihre Ästhetik in großem Ausmaß

und man unternimmt verantwortungsvoll durchgeführte Auswertung, Planungsgestaltung und Koordination des Überlebens und der Expansion ihrer einzelnen dynamischen Bestandteile.

Die übergeordnete Verwaltungsorganisation eines Planeten sollte sicherstellen, daß die Zivilisation (gemäß obiger Definition) fortwährend wächst und gedeiht, bei gleichzeitiger Garantie von maximaler Freiheit für das Individuum, da das Individuum der grundlegende Bestandteil einer Zivilisation ist.

Ein allgemeines Verstehen dieses Konzeptes wird das Überleben der Zivilisation verbessern und ihre Expansion erhöhen. Unter so funktionierenden Umständen können unterdrückerische Einflüsse nicht überleben, verschwinden bald oder werden schnell in Ordnung gebracht.

Die neue Zivilisation ist ein Spiel, in dem jeder gewinnt. Ihre Freiheiten gehören jedem Individuum, so daß die gesamten Überlebens- und Expansionsabsichten erreicht werden können. Gedankenfreiheit, freie Marktwirtschaft und die Teilnahme an allen Bestandteilen einer Zivilisation sind hierin enthalten.

Die "alte" Zivilisation enthält Hindernisse, welche die Individuen unterdrücken, indem sie ihnen Dinge gibt, die sie nicht brauchen und nicht haben möchten, wie zum Beispiel Arbeitslosigkeit, Steuern, Kriege, atomare, biologische und chemische Waffen, eine unsichere Währung, Kriminalität, Drogen, die den Verstand zerstören, Umweltverschmutzung, die Zerstörung des Gleichgewichtes der Natur, Unterdrückung der freien Marktwirtschaft bis hin zum Bankrott, Unterdrückung der Ideen eines besseren Überlebens und Ideen von Expansion und Gesundheit, Unterdrückung der freien Rede, der Presse- und Religionsfreiheit; und Einsätze eines Polizeistaates, der mit psychopolitischen und Computermitteln jedes einzelne Individuum überwachen kann.

Das Spiel der Neuen Zivilisation gibt dem Planeten Erde verschiedene neue Ziele. Das erste ist ÜBERLEBEN. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß die Erde eigentlich ein großes Raumschiff ist, mit Lebensraum an ihrer Oberfläche, der das gesamte Rohmaterial für das Überleben einer Zivilisation enthält. Daher ist das erste Ziel:

"Unseren Heimatplaneten Erde in Ordnung zu bringen, das natürliche Gleichgewicht, das für das Überleben der neuen Zivilisation notwendig ist, zu erhalten, und eine Zusammenarbeit mit denen, die unser Heim zerstören würden, zu verhindern, abzulehnen oder einzustellen.

Das zweite Ziel gilt der EXPANSION. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß abgesehen von der Erde noch andere Welten im Raum existieren, und daß sich die Neue Zivilisation bis hin zu diesen Grenzen ausdehnen wird. Daher ist das zweite Ziel:

"Eine wirtschaftliche Technologie und Ausrüstung für den freien Betrieb von privatem und öffentlichem Reiseverkehr zu anderen Planeten und Systemen zu entwickeln, so daß sich die Neue Zivilisation ausdehnen kann und laut gegen diejenigen zu protestieren, die solche Entwicklungen zu militärischen, zerstörerischen und anderen unterdrückerischen Zwecken behalten und verwenden wollen, und jede Kooperation mit ihnen abzulehnen."

Das dritte Ziel gilt der PRODUKTION und dem TAUSCHVERFAHREN. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß die Erde nicht genügend Produktion aufweist, um für ihre eigenen Völker ausreichend zu sorgen, geschweige denn über austauschbare Produktionsgüter für den Export zu anderen Planeten und Systemen verfügt. Daher ist das dritte Ziel:

"Technologien, Produkte, Güter und Dienstleistungen allen Völkern der Erde zugänglich zu machen und Möglichkeiten zu schaffen, Überschüsse zu anderen Planeten und Systemen zu exportieren, und diejenigen zu verurteilen, welche die Menschen aufgrund persönlicher unterdrückerischer Motive nach wie vor arbeitslos, ungebildet, arm, unterernährt und krank sein lassen wollen, und jede Zusammenarbeit mit ihnen abzulehnen."

Das vierte Ziel gilt der VOLKSWIRTSCHAFT. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß Bankiers, Regierungen und Politiker kein stabiles Tauschmittel besitzen. Eines, das einem mit absoluter Sicherheit den entsprechenden Gegenwert an jedem beliebigen Ort des Planeten garantieren würde. Das vierte Ziel ist:

"Ein stabiles Tauschmittel zu entwickeln, zu normen und für den allgemeinen Gebrauch einzuführen, damit die Neue Zivilisation sicher, ohne Inflation, ohne Deflation und ohne Krisen wachsen und gedeihen kann. Und außerdem den Menschen die Grundregeln der Volkswirtschaft beizubringen, so daß sie niemals wieder Opfer derjenigen werden - oder solche Personen oder Gruppen unterstützen - die Volkswirtschaft verwenden, um zu unterdrücken."

Das fünfte Ziel gilt der FREIHEIT. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß die bestehende "alte" Zivilisation Freiheiten jeglicher Art zum Teil schrittweise, manchmal aber auch ganz plötzlich, unterdrückt; geistige und wirtschaftliche Freiheiten, freies Reisen, die Redefreiheit und die Schriftstellerei und ästhetische Freiheit. Dies führt zu einer mehr oder weniger geistig überwachten, apathischen und unverantwortlichen Gesellschaft, in der Spaß und die Freude am Leben und an kreativen Bemühungen entschwunden ist. Das fünfte Ziel ist:

"Alle Arten von kreativem Bemühen, von überlebensfreundlicher und expansionsfreudiger Aktivität zu erkennen, zu bestätigen und zu unterstützen. Die eigene Freiheit als Schlüssel für das Erreichen aller Ziele der Neuen Zivilisation zu schützen, und sich aktiv jeglichem Versuch, persönliche Freiheiten oder Rechte im Spiel der Neuen Zivilisation zu begrenzen oder irgendwelchen Regeln zu unterwerfen, zu widersetzen und ihn zu bekämpfen."

Das sechste Ziel bezieht sich auf Vergnügen. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß viel der Freude am Leben in der "alten" Zivilisation verschwunden ist, und darauf, daß ein Spiel interessant sein soll, Spaß machen soll, und Augenblicke des Glücks enthalten soll. Das sechste Ziel ist:

"Eine Renaissance von kulturellen, künstlerischen und sozialen Ereignissen wie Sport, Freizeitbeschäftigungen, Lesen, Schreiben, Poesie, Musik, Drama, Schauspiel, Film, und andere kreative und philosophische, künstlerische Bemühungen zu unterstützen, anzuregen, und/oder an ihnen teilzunehmen, denn diese Dinge bringen den Wert, die Zielvorstellungen, die Träume und die Lebensfähigkeit einer Zivilisation am besten zum Ausdruck, und sie helfen darin, ihre Botschaft an alle anderen zu verbreiten, die dem Spiel vielleicht beitreten möchten und auch ihren Spaß daran haben wollen."

Das siebte Ziel gilt der KOORDINATION. Es basiert auf der offensichtlichen Tatsache, daß die "alte" Zivilisation aus einem Haufen von Widersprüchen, Konflikten, unnützen und sündteuren Aktionen besteht, die oft von sinnlosen und aufwendigen Verzögerungen begleitet werden. (Kriege, politische Konflikte, Grenzverletzungen, die Verwendung Ihrer Steuergelder zur Anlegung von Waffenarsenalen, die alles Leben auf der Erde und auch die Erde selbst hunderte Male zerstören und vernichten könnten; sehr, sehr langsame Rechtsprechung, Zahlungsverzögerungen für verkaufte Waren und Dienstleistungen, Verzögerungen im Transport-, Post- und Bürowesen und eine allgemein schicksalhafte und hoffnungslose Einstellung). Daher ist das siebte Ziel:

"Die Neue Zivilisation anhand ihrer Definition und ihrer Ziele zu koordinieren, damit die Stoßrichtung all ihrer Einsätze in Richtung Überleben, Expansion und Erfolg abgestimmt werden, und auf der dauerhaften Freiheit und dem Glück der betroffenen Individuen aufbauen."

Dies alles muß so schnell wie möglich, in Abstimmung mit dem Organisationsplan erreicht werden (hier die englische Ausgabe: The New Civilization Org Board

P.S.: Die Neue Zivilisation beschränkt sich nicht auf die obengenannten Ziele. Je nach erfolgter Expansion wird es mehr Ziele geben. Kein Neues wird den hier angegebenen Zielen widersprechen oder sie für null und nichtig erklären. Die Ziele hier gehören für immer Ihnen.

Zusatzbemerkungen zum Gebrauch des Organisationsplanes der Neuen Zivilisation:

1. Dieser Plan findet in allen Lebensbereichen des Planeten Anwendung. - Bei einem selbst, in der Familie, in der Gruppe, der Nation, der Rasse, den Regierungen und allen existierenden Organisationen.

2. Er enthält alles Notwendige für das Überleben und für Expansion, wenn ein wertvolles Ziel vorgegeben wird, das ihn in Bewegung setzt.

3. Verwendet eine einzelne Person oder eine Gruppe diesen Plan, so hilft er ihnen, besser zu überleben und schneller zu expandieren.

4. Verwendet ihn eine Zivilisation, so hilft er ihr, besser voranzukommen und ihre Ziele schneller zu erreichen.

5. Er wird dazu verwendet, in Angelegenheiten, wo Koordination erforderlich ist, Übereinstimmungen zu erzielen und schnellere Entscheidungen zu ermöglichen.

Die Neue Zivilisation - WARUM ?

Wissen ist Macht, aber Macht ist nicht unbedingt Wissen.

Derjenige, der alle Macht besitzt, aber kein oder nur wenig Wissen hat, wird in dem Maße Macht verlieren, wie er sie verwendet.

Jemand, der alles Wissen doch keine Macht besitzt, wird in dem Maße an Macht gewinnen, wie er Wissen verwendet.

Macht ist eine Fähigkeit, Energie und Kraft einsetzen, um Dinge zu kreieren und/oder zu zerstören.

Derjenige, der geringes, falsches oder kein Wissen über die wahre Natur und Beschaffenheit der Dinge hat, der die Ziele und Pläne des Aufbaus allen Lebens ignoriert, derjenige, der ohne Wissen Macht gebraucht, wird mit Sicherheit Zerstörung schaffen und/oder Kreation zerstören. Dies ist in den allerhöchsten Regierungskreisen der "alten" Zivilisation zu beobachten.

Dem kleinen Prozentsatz (2% oder 3%) der Leute, welche "Macht ohne Wissen" (= Geisteskrankheit) haben, stehen die Millionen der Erdbevölkerung gegenüber, die wissen, was Leben ist, die auch wirklich wissen, was es heißt, zu überleben, die ihren eigenen Familien und ihren Freunden loyal gegenüberstehen und die den anderen vertrauen, daß auch sie fair und ehrlich, in einer freundlichen Art und Weise, handeln, arbeiten und das Spiel spielen, so wie sie es selbst tun. Diese bei weitem überwiegenden Millionen (etwa 97% der Erdbevölkerung) sind die Ursache aller guten Dinge und sind die Träger des Überlebens einer Zivilisation.

Warum ist die "alte" Zivilisation in einer derart schlechten Verfassung?

Weil die Macht, die von den 2 oder 3 % Geisteskranken benutzt wird, ihnen ununterbrochen von den 97 % gegeben wird. Sie wird in der Form von finanzieller Energie (Steuern), in Form von Kontrollausübung (indem denjenigen Gehorsam geleistet wird, die Freiheit und Initiative unterdrücken und zerstören), und in Form von Vertrauen (indem diejenigen gewählt werden, die einem die Freude an den Spielen des Lebens entziehen, um für sich selbst mehr Macht zu gewinnen und zu behalten) abgegeben. Diese Macht wird ausgehändigt und die geisteskranken Aktionen werden von den 97 % zu keinem Stillstand gebracht, weil sie:

1. Nicht daran glaubten, daß es eine Alternative gäbe,

2. weil sie nicht organisiert waren und

3. somit nicht erkannten, daß sie ursprünglich selbst die größte Macht auf dem Planeten waren, und

4. daß sie selbst die unterdrückerische Kraft waren, die gegen sie verwendet wurde,

5. und weiterhin, weil sie nicht erkannten, daß sie die Macht den 2 oder 3 % jederzeit entzögen, würden sie die Leute einfach nicht mehr unterstützen.

Bemerkung: Es ist eine offensichtliche Tatsache, daß ein Teil der Macht, die den 2 oder 3% gegeben wurde, eben auch darin bestand, die 97% aufs gründlichste falsch zu unterrichten, womit sie natürlich nichts von 1., 2., 3., 4. und 5. wußten. (z.B. mit Hilfe von kontrollierten Medien, durch die immer wieder der "Glaube" bekannt gegeben wurde, es gäbe keine Alternative.)

Für Blacks Information Space - Steven Black - am 25.7.2008

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Der Dadaismus - fh-KunstForum

Dadaismus - von der Gegenkunst zur Kunst. Das fabian hofmann KunstForum beschreibt Mitglieder, Merkmale und Ziele dieser seltsamen Gruppe.

Dadaismus – Wikipedia

Dadaismus

Wie Ball in seinem ersten dadaistischen Manifest formuliert: „Nur ein Wort und das Wort als Bewegung“ demonstriert die Autoreflexivität der Bewegung sowie ...

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1914" wird der Dadaismus neben fünfzehn anderen Ismen aufgeführt und von Arp ... Der Dadaismus hat das Bejahen und Verneinen bis zum Nonsens geführt. ...

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Der Dadaismus kritisiert die jüngsten als modern geltenden Kunstrichtungen des Expressionismus, der "ein inhaltsloses, bequemes und unbewegtes Leben zur ...

In Folgenden finden Sie das Bild unter:

Joeph Beuys

Im Folgenden finden Sie das Bild unter:

Biographie: Joseph Beuys, 1921-1986

TAZ - Die temporäre autonome Zone

Libertäre Persönlickkeiten

Hier wollen wir Menschen bzw. deren Veröffentlichungen vorstellen, die im libertären Sinne aktiv waren bzw. aktiv sind.

Rudolf Diesel - ein Solzialreformer oder gar Sozialrevolutionär?

Albert Einstein: Warum Sozialismus? (1949)

13. Oktober - Jahrestag der Hinrichtung des libertären Pädagogen Francisco Ferrer y Guardia (1849 - 1909)

„Den Tagen, die da kommen, gewachsen sein“ (Zenzl Mühsam)

Wer waren Sacco und Vanzetti?

"Her mit dem Tortenstück!" - Das Museum für Moderne Kunst in Frankfurt - Ein Gespräch mit dem (inzwischen ehemaligen) ersten Museumsleiter Jean-Christophe Ammann

Louise Michel -"Sklave ist der Proletarier, Sklave aller Sklaven ist die Frau des Proletariers."

Louise Michel - "Warum ich Anarchistin wurde"

In Erinnerung an Ilse Schwipper (Anarchafeministin, geb. am 24. Juni 1937 ; gest. am 27. September 2007) von ihrer Berliner Gruppe "Las loccas"

www.anarchismus.de

Bild - Gerold

Albert Camus‘ Kritik am Marxismus und an der historischen Revolte in ihrer politisch-geschichtlichen Realisierung im Kapitel „Le Terrorisme d’état et la terreur rationnelle“ seines Essais „L’Homme révolté“ :

BERÜHMTE ZITATE

Freiheit, Liebe, Hoffnung und Phantasie
«Man ist immer auf Kosten eines anderen frei.»
«Die Freiheit besteht in erster Linie nicht aus Privilegien, sondern aus Pflichten.»
«Die Liebe ist Ungerechtigkeit, aber die Gerechtigkeit genügt nicht.»
«Einen Menschen lieben heisst einzuwilligen, mit ihm alt zu werden.»
«Die höchste Form der Hoffnung ist die überwundene Verzweiflung.»
«Die Phantasie tröstet die Menschen über das hinweg, was sie nicht sein können. Der Humor über das was sie sind.»

Politik, Gewalt und Strafen
«An Kaisern fehlt es uns nicht, nur an Persönlichkeiten.»
«Grausamkeit empört, Dummheit entmutigt.»
«Warte nicht auf das Jüngste Gericht. Du stehst jeden Tag vor deinem Richter.»
«Die Strafe, die züchtigt, ohne zu verhüten, heisst Rache.»
«Es ehrt unsere Zeit, dass sie genügend Mut aufbringt, Angst vor dem Krieg zu haben.»
«Jede einem Menschen zugefügte Beleidigung, geleichgültig, welcher Rasse er angehört, ist eine Herabwürdigung der ganzen Menschheit.»

Christentum
«Ich werfe dem Christentum vor, dass es eine Lehre der Ungerechtigkeit ist.»
«Christus mag für jemanden gestorben sein, aber jedenfalls nicht für mich.»
«Und ich werde mich bis in den Tod hinein weigern, die Schöpfung zu lieben, in der Kinder gemartert werden.»
«Wenn ein spanischer Bischof politische Hinrichtungen segnet, ist er kein Bischof mehr und kein Christ, ja nicht einmal ein Mensch; dann ist er ein Hund, genau so gut wie jeder, der von der hohen Warte einer Ideologie aus die Hinrichtung befiehlt, ohne die Arbeit selbst zu verrichten.»

Wissenschaften
«Ein Intellektueller ist ein Mensch, dessen Geist sich selbst beobachtet.»
«Übersetzer sind verwegene Kämpfer, die den Turm von Babel angreifen.»
«Man sollte auch gute, ja, ausgezeichnete Bücher verbieten, bloss damit sie mehr gelesen und beachtet werden.»
«Die Werke von Kopernikus und Galilei standen bis 1822 auf dem Index. Drei Jahrhunderte Starrsinn, das ist hübsch.»
«Die grösste Ersparnis, die sich im Bereich des Denkens erzielen lässt, besteht darin, die Nicht-Verstehbarkeit der Welt hinzunehmen - und sich um den Menschen zu kümmern.»

Kleines Lexikon der sozialen Dreigliederung

Mit diesem kleinen Lexikon läßt sich an einzelnen Beispielen gut einschätzen, was eine soziale Dreigliederung zur Erneuerung unserer Gesellschaft beitragen kann. Bei manchen Stichworten wird zusätzlich auf News, Essays und Initiativen zum jeweiligen Thema verwiesen.

Ein umfangreicheres Lexikon mit zahlreichen Zitaten finden Sie bei Werner Breimhorst

 Anthroposophie 

 Arbeitslosigkeit 

 Assoziation 

 Bevölkerung 

 Bevölkerungswachstum 

 Boykott 

 Demokratie 

 Eigentumsrecht 

 Faire Preise 

 Geld 

 Geldpreise 

 Globalisierung 

 Justizfreiheit 

 Konservatismus 

 Korporation 

 Korruption 

 Liberalismus 

 Nationalismus 

 Overview 

 Rassismus 

 Reinkarnation 

 Rentenreform 

 Schulfreiheit 

 Sozialismus 

 Staat 

 Steuerreform 

 Subventionen 

 Terrorismus 

 Therapiefreiheit 

 Werbung 

 Zivilgesellschaft 

Sylvain Coiplet

- Wenn ich Antonio Gramski heutzutage antworten müßte...Würde ich auf seine Behauptung - die Anarchisten müßten freier in Ihrer Denkweise werden antworten: - Das doch wohl offensichtlich die Kommunisten die größeren Sturköpfe sind und waren! - Aber urteilt selbst:  - Hier nun also philosophische Texte von -

Antonio Gramsci

1891 - 1937

 ...und wenn wir schon mal beim Kommunismus sind...

Texte von "Paul Mattick"! - Die wegen der  Finanzkrise (2008 - 2009 - Untergang???) - wohl leider wieder aktuell sind?

• Die Todeskrise des Kapitalismus - 1933
• Zur Marxschen Akkumulations- und Zusammenbruchstheorie - 1934
• Bolschewismus und Stalinismus - 1947
• "Der Leninismus und die Arbeiterbewegung des Westens" - 1970
• Kapitalismus und ökologie. Vom Untergang des Kapitals zum Untergang der Welt - 1976

Anton Pannekoek

1873 - 1960

Die Marxisten

Otto Bauer

Ernest Belfort Bax

August Bebel

Julian Borchardt

Amadeo Bordiga

Heinrich Brandler

Cajo Brendel

Nikolai Bucharin

Tony Cliff

Joseph Dietzgen

Hal Draper

Herman Gorter

Antonio Gramsci

Henryk Grossmann


Duncan Hallas

Rudolf Hilferding

Max Hölz

Willy Huhn

Karl Kautsky

Karl Korsch

Antonio Labriola

Paul Lafargue

Wladimir Lenin

Paul Levi

Karl Liebknecht

Wilhelm Liebknecht

Georg Lukács

Rosa Luxemburg

Ernest Mandel

Tom Mann

Julius Martow

Karl Marx + Friedrich Engels

Paul Mattick

Franz Mehring

Anton Pannekoek

Georgi Plechanow

Evgenij Preobraschensky

Karl Radek

John Reed

Isaak Iljic Rubin

Otto Rühle

Victor Serge

Jakob Stern

Josef Strasser

Hermann Teistler

August Thalheimer

Leo Trotzki

Clara Zetkin

deutsches Archiv der Schriften des Ernesto Che Guevara 1928 - 1967

Reden, Schriften, Briefe u.a.:

• 196x Die marxistisch-leninistische Partei
• 1961 Cuba historischer Einzelfall oder Vorposten im Kampf gegen den Kolonialismus?
• 1963 Partisanenkrieg - eine Methode
• 1964 Ansprache vor der Vollversammlung der UNO am 11. Dezember
• 1965 Wirtschaft und Außenhandel in der heutigen Welt
• 1965 Der Sozialismus und der Mensch auf Cuba
• 1965 Abschiedsbrief an Cuba und Fidel
• 1967 Botschaft an die Trikontinentale

Links zum Thema Che Guevara!

Che Guevara leitete 1959 das Gefängnis von La Cabana. Er war ...

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Che Guevara war maßgeblich an der Schaffung von Konzen- ... Che Guevara wurde 1961 Wirtschaftsminister. Sein realitätsblinder ...

Che Guevara – eine große Lüge- Internationale Gesellschaft für ...

km 21.0 - Interview mit Antonio Negri

Der Philosoph ANTONIO NEGRI enthüllt die Blaupausen der grenzenlosen Weltmacht. Sie empfangen uns in einer bizarren Situation, Professor Negri. ..

Die freie Gesellschaft

Hier wird es keine Arbeiter mehr geben, sondern nur noch gleichberechtigte Menschen die nach dem Prinzip leben, „Jedem nach seinen Bedürfnissen, Jedem nach seinen Fähigkeiten". Das wird aber letztlich nur möglich sein, wenn das Geld, der Leistungsdruck und der Staat als Kontrollorgan abgeschafft sind. Und hier erkennt man schon das Problem, warum man diese Gesellschaft nicht direkt einführen kann, wie es die Anarchisten wollen. Anfangs werden noch einige Kapitalisten oder Kapitalistenhelfer trotz ihrer kleinen Minderheit von 5% in Europa im Untergrund alle Hebel in Bewegung setzen, um ihre Entmachtung wieder rückgängig zu machen.

Außerdem kann die freie Gesellschaft nicht mit „ordre de mufti" von oben eingeführt werden. Wir haben doch alle die Erfahrung gemacht, dass man einen Kapitalismusanhänger kaum von der Arbeiterräterepublik überzeugen kann, und sei er schon seit 40 Jahre Arbeiter. Die Ideen der Herrschenden sind immer noch die herrschende Meinung. Die Herrschenden verbreiten ihre Meinungen mit der „Millionäspresse". Der Verleger muss auch wie alle Kapitalisten eine Millionen besitzen, um eine Zeitung drucken zu können. Die Werbung wird da nur geschaltet, wenn sie staatstragend ist, wenn sie beispielsweise auf Seiten Israels ist. Ausnahme bildet jetzt das Internet, aber denen glaubt der Uninformierte einfach nicht. Das Internet führt noch eher zu kleinbürgerlichen Theorien wie Geld- 3.- Weg- oder Verschwörungstheorien, denn zur Emanzipation. Jedenfalls führen die Infos der unterdrückten Nachrichten nur im Kleinbürgertum wie z.B. über die „Online-Überwachung" zu stärkeren Demos wie 1984 mit der Volkszählung, aber immerhin. Im Arbeiterbereich bleibt die Mobilisierung zu Internetzeiten eher unter denen, der 70 er Jahre. Das hat noch mit der 68-Bewegung zu tun.

In Deutschland ist sie noch weit hinter den Wirtschaftskrisen zurückgeblieben. Aber viele andere Länder sind ja schon viel weiter, gibt es schon viel mehr von der reformistischen Gewerkschaftsführung unabhängige emanzipierte Kämpfe, und dabei wirft auch der Arbeiter ganz schnell seine alte Weltanschauung über Bord und lernt aus dem Internet. Über Ägypten und Griechenland sind wir hier ja schon bestens informiert. In Italien wurden schon bei den Betriebsbesetzungen bei INNSE Mailand, IVECO Suzzara, in der Schweiz bei Officine von Bellinzona und Borregaard-Attisholz
bei Solothurn und in Spanien bei Holcim Torredonjimeno erste Erfahrungen mit Streikräten gesammelt. In England ist die Bewegung mit eine ganzen Reihe von Streiks der nicht rituellen Art, mehrere heftige Konfrontationen bei Demonstrationen und Kundgebungen der allerjüngsten Zeit schon eine ganze weiter als hier, so dass die Polizei für den Sommer schon Unruhen erwartet.

In all diesen Kämpfen wurden schon demokratische Streikräte gewählt, die noch in der Phase der Doppelherrschaft in Arbeiterräte verwandelt werden. Sie handeln auch nach den drei Prinzipien

• jederzeitige Abwählbarkeit
• höchstens einen Facharbeiterlohn verdienen und
• an die Beschlüsse der Basis gebunden sind.

Bis dahin wird alles spontan verlaufen, wie wir das bei der Untersuchung der Geschichte der Rätedemokratiebewegung nachgewiesen haben. Die emanzipierte Arbeiterbewegung wird in revolutionären Verhältnissen die Partei, die ihre objektiven Interessen vertritt, aufbauen (Russland, Portugal), also nicht die Parteien, die andere Staaten mit kleinbürgerlicher Führung vertreten. Diese revolutionäre Arbeiterpartei wird die objektiven Interessen vorantreiben und nach der Machtübernahme durch die Arbeitermassen sehr schnell in einer Basisplanwirtschaft gleichen Lohn in allen Arbeiterstaaten und Austausch der Patente einführen damit auch in allen Arbeiterstaaten nach einer Übergangszeit die gleiche Bedingungen herrschen. Nun herrscht nicht mehr  die kleine Minderheit der 5% Kapitalisten über die große Mehrheit der 85% Arbeiterklasse, sondern umgekehrt, die große Mehrheit der Arbeiter herrscht dann über die kleine Minderheit. Die Arbeiter unter sich und mit dem größten Teil des 10% Kleinbürgertums sind dann basisdemokratisch organisiert, zusammen unterbinden sie aber dem Kapital, andere ausbeuten zu können, von ihrer Wertschöpfung den Mehrwert zu unterschlagen, sie üben ihnen gegenüber also noch eine Diktatur aus. Dies meinte Marx mit dem missverständlichen Begriff der „Diktatur des Proletariats", nicht das, was Stalin dann daraus machte, seine Diktatur über die Arbeiterklasse.

Da aber nun die Arbeitenden selber über das Produktionskapital und seine Verwendung verfügen und das Privatvermögen auf eine kleine Höhe von ihnen begrenzt wird, wird der ehemalige Kapitalist dann wie alle anderen auch selber arbeiten müssen. Die 85% (Europa) umfassende Arbeiterklasse wird dadurch innerhalb kürzester Zeit die anderen Klassen zu sich herabziehen und in sich integrieren. Wenn die Arbeiterklasse dann die ganze Gesellschaft umfasst, wird es keine Klassengegensätze mehr geben. Keine Profitinteressen treiben mehr die Menschen auseinander, der Mensch kann endlich nach der Vernunft seine Entscheidungen treffen, er tritt ins Zeitalter der Vernunft ein.

Die historische Mission des Geldes, der Staaten und der Arbeiterpartei hat sich damit erfüllt. Der Staat ist abgestorben. Diese Situation wird umso schneller erreicht werden, je mehr Länder diesen Reifegrad erreichen. Bei der Globalisierung der Wirtschaftskrise und der Kriege wird dieser Punkt sehr schnell, innerhalb von eins, zwei Generationen nach der ersten Revolution erreicht werden.

Es gibt keine Arbeiter mehr und keinen Kapitalisten mehr, es gibt nur Menschen, wir leben dann nach dem Prinzip „Jedem nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen". Das nennen wir Marxisten „Kommunismus", wie in einer Kommune, du arbeitest oder nicht, was Du willst, morgens Arzt, nachmittags Kindergärtner und in einem Jahr schaust Du Dir Amerika an und arbeitest in Peru nach dem Studium als Archäologe. Wenn Du eine neue Küche brauchst für Dein Haus, gehst Du zur städtischen Lagerverwaltung und der Verwalter wird für Dich eine schöne raussuchen und noch ein besseres Fahrrad, alles ohne Geld.

Wie das, dann wird doch niemand mehr arbeiten wollen?

Engels hat in seiner Untersuchung „Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen" festgestellt, dass der Mensch durch die Arbeit (nicht Lohnarbeit) zum Menschen wurde. Wenn Du faul auf dem Sofa rumliegst, fühlst Du doch nur das Tierische in Dir. Du wirst dann Mensch, wenn Du schöpferisch bist. In einem Phoenix-Film über einen brasilianischen Indianerstamm baut ein angesehener Blasrohrbauer einem Jungen ein Blasrohr und zeigt ihm die recht komplizierte Fertigung, für null Euro, denn Geld kennen die überhaupt nicht. Nicht wegen 3,50 Unzen, sondern einfach nur aus Spaß, für die Anerkennung oder die Liebe oder Solidarität seines Stammes. Wenn er wegen des Spaßes arbeitet, wird doch der Mensch zu viel größeren Entwicklungen fähig sein, als wenn er für Drei, Fünfzig arbeiten würde.

Na gut, aber der eine Mensch ist doch genialer als der Fensterputzer, das müsste man doch honerieren.

In einer freien Gesellschaft sind alle Menschen Genies. Unser Gehirn ist nur zu 10% ausgelastet, warum? Von Geburt an kann jeder Mensch singen und malen. Im Kapitalismus werden alle Fähigkeiten wegen der Zweckorientiertheit kaputt gemacht. Schon das Schulsystem muss die Kinder in Elite, Handarbeiter und Überflüssige aussortieren. Da wird alles Geniale abgetötet. In der portugiesischen Revolution 1974 haben sie eine Arbeiteruniversität gegründet, da haben die Arbeiter die griechischen Philosophen studiert oder die Relativitätstheorie.

Außerdem gibt jeder das was er kann, ohne Profit da brauchen wir keine Aufrechnung mehr.

Und wer macht die Kanalisation sauber?

Der Mensch ist von Natur aus ordentlich und hat es gerne, wenn alles um ihn herum übersichtlich ist. Da sammelt der Mathematiker auch nachmittags um das Haus den wenigen Müll ein. Außerdem gibt es viel mehr Roboter und den Rest kann man sich im Wohnblock aufteilen. Wenn man hochkonzentriert schwierige Probleme löst, führt man gerne zwischendurch zur Entspannung auch mal stupide Arbeiten aus.

Es wurde ausgerechnet, wenn man sich auf das Notwendige beschränken würde, würde man weltweit nur 2 Stunden pro Tag arbeiten müssen. Wenn die ganze überflüssige Arbeit wie Waffenproduktion, Kriegsspiel, Werbung, Patentamtsarbeit, Reparatur von Billigware, Krankenpflege von sozial Kranken, Bau von Luxusautos und Luxusyachten, Transport wegen Zollersparnis und und und wegfallen würde, könnte man viel mehr Zeit für die Kindererziehung, für Hobbys und Weiterbildung verwenden, so, dass man letztlich den Unterschied zwischen Arbeit und Hobby feststellen könnte. Die Unterteilung in Kopf- und Handarbeit ist auch aufgehoben. Der Arbeitsablauf wird nicht mehr in Sekundenschritten unterteilt und Du behälst den Überblick über den gesamten Produktionsvorgang.

Und wenn alle ein Porsche wollen?

Die Ware hat nicht mehr die Form eines Befriedigungsersatzes. Wenn im Kapitalismus jemand Porsche fährt, steigt seine Anerkennung. In der freien Gesellschaft werden die Menschen wahrscheinlich gar keinen Porsche mehr bauen, aber das entscheiden sie ja selber. Sollte einer noch einen alten Porsche haben, werden die Menschen denken, „Oh, ein Angeber mit einem Penisersatz. Dem wollen wir doch den letzten Therapeuten empfehlen." Die gesellschaftliche Anerkennung fällt auf Null.

Warum gibt es keinen Staat mehr? Es muss doch weiter ein Wirtschaftsministerium oder einen Familienminister geben?

Verwaltungen, die das Wirtschaften organisieren usw. wird es natürlich geben. In der Naturgesellschaft werden all diese Aufgaben auch gesellschaftlich abgestimmt und vom gewählten Häuptling umgesetzt. Staaten gab es erst mit den Klassengesellschaften und Nationalstaaten mit Pass und Staatsbürgern erst mit dem Kapitalismus. Die Aufgabe des Staates ist die Kontrolle der unterdrückten Klasse durch das Innenministerium, die Justiz und den Geheimdienst.

In der Naturgesellschaft stand der Mensch im Widerspruch zur Natur, in den Klassengesellschaften steht der Mensch im Widerspruch zum Mensch und in der freien Gesellschaft aber wird der Mensch mit sich in Harmonie leben können. In der Naturgesellschaft herrschte noch Mangel, deshalb konnten die basisdemokratischen Verhältnisse sich nur innerhalb des Stammes durchsetzen. Der Kapitalismus leidet am Überfluss, da können wir leicht eine Welt aufbauen, in der alle Menschen gleichberechtigt solidarisch zusammenleben, ohne Grenzen zwischen den Völkern und zwischen den Menschen.

Das ist ja wie im Schlaraffenland

Ja richtig. Aber das hier ist wie Tollhaus, zu Krieg sagen wir Frieden und wenn wir einen Hungerlohn verdienen, dann tun wir was für die Arbeitsplätze. In der WG oder Familie kochst Du gerne für alle Kaffee, aber im Kapitalismus hisst es, der nimmt mir einen Arbeitsplatz weg. Wenn weniger produziert wird, dann spricht man vom Gesundschrumpfen und wer die Wahrheit spricht, ist ein Verschwörungstheoretiker und ein Spinner. Es wird Milliarden für Satelliten ausgegeben für eine bessere Ernte und dann wird sie vernichtet, damit nicht zu viel auf den europäischen Markt angeboten wird und jeden Tag verhungern 30.000 Kinder, alles ganz logisch.

Es gibt ein Überfluss an Gütern, aber zu viel Armut für eine kaufkräftige Nachfrage. Dieser Widerspruch wird schon in der solidarischen Basisräterepublik aufgehoben und wenn kein Mangel mehr herrscht, braucht es auch kein Marktregulierungsmechanismus mehr, nur die Vernunft, das ist alles.(Norbert Nelte -Linkszeitung)

Schritte in die falsche Richtung (John Holloway zu "Empire")

 John Holloway

Der Schrei und die Arbeiterklasse (Buchbesprechung: John Holloway ...

[1] Folgende Texte von John Holloway haben wir übersetzt und im Wildcat-Zirkular veröffentlicht: »Capital Moves« in Nr. 21; »Der Abgrund tut sich auf: Aufstieg und Fall des Keynesianismus« und »Globales Kapital und Nationalstaat« in Nr. 28/29; Einleitung und Schlußfolgerung des Buchs »Global Capital, National State and the Politics of Money« in Nr. 30/31; »Vom Schrei der Verweigerung zum Schrei der Macht: Zur Zentralität der Arbeit« und »Krise, Fetischismus, Klassenzusammensetzung« in Nr. 34/35.

Texte

• Zwölf Thesen über Anti-Macht

all4all.org | John Holloway: Unser Ort, unsere Zeit

John Holloway: Unser Ort, unsere Zeit. by - - 20.06.2007 15:24. Unser Ort, unsere Zeit, unsere Musik, unser Tanz. Unser Ort. Dies ist unser Ort. Nicht ihrer ...

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Text 20.8 Die Landlosen Anarchismus

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Wenn der Name Milton Friedman fällt, dann sind die Begriffe Liberalismus und ... vielen Dank für den interessanten Text, den ich noch nicht zu Ende ...

Kulturkritik.net

Diskussionsforum zur Diskussion der wesentlichen Bereiche der b?rgerlicher Kultur und ihrer Politik.

Kampf dem Imperium - aber wie? Das ist eine große Frage, und ich habe keine einfachen Antworten. Was ist unter "Imperium" zu verstehen - die amerikanische Regierung (und ihre europäischen Satelliten), die Weltbank, der Internationale Währungsfonds, die Welthandelsorganisation, die Multis? Oder mehr? In vielen Ländern hat das Imperium Hilfsagenturen und gefährliche Begleiterscheinungen hervorgebracht: Nationalismus, religiöse Intoleranz, Faschismus und natürlich Terrorismus. Sie alle gehen einher mit der Globalisierung.

Ich möchte das erläutern. Indien, die größte Demokratie der Welt, steht gegenwärtig ganz oben auf der Liste der Globalisierer. Indische Regierung und Eliten heißen Privatisierung und ausländische Unternehmen willkommen. Es ist kein Zufall, daß der Premierminister, der Innenminister, der Minister für Kapitalflucht - jene Männer, die das Geschäft mit Enron unterzeichnet haben, die die Infrastruktur des Landes an ausländische Multis verkaufen, jene Männer, die Wasser, Strom, Erdöl, Kohle, Gesundheits- und Bildungswesen und Telekommunikation privatisieren wollen - durchweg Mitglieder oder Sympathisanten des RSS (Rashtriya Swayamsevak Sangh) sind, einer rechtsextremen Gruppierung, deren Anhänger als Bewunderer Hitlers und seiner Methoden auftreten.

Die Demontage der Demokratie wird mit dem Tempo und der Effizienz eines Strukturanpassungsprogramms durchgeführt. Forcierte Privatisierung und Arbeitsmarkt-"Reformen" vertreiben die Menschen von ihrem Land und aus ihren Jobs. Dieses Klima von Frustration und nationaler Desillusionierung ist, das zeigt die Geschichte, der ideale Nährboden für faschistische Ideologien. Die beiden Arme der indischen Regierung sind perfekt aufeinander eingespielt. Während der eine Arm eifrig dabei ist, große Teile des Landes zu verkaufen, dirigiert der andere einen wütenden Chor hindu-nationalistischer und religiös-faschistischer Stimmen. Er führt Atomtests durch, schreibt Geschichtsbücher um, brennt Kirchen nieder, zerstört Moscheen. Im März 2002 wurden in Gujarat zweitausend Muslime massakriert. Es war ein mit staatlicher Unterstützung durchgeführtes Pogrom. Muslimische Frauen wurden vergewaltigt und anschließend bei lebendigem Leib verbrannt. Geschäfte, Wohnhäuser und Moscheen wurden in Brand gesetzt.

Mythos freier Markt

Während Gujarat brannte, stellte der indische Premierminister auf MTV seine neuen Gedichte vor. Im Dezember 2002 wurde die Regierung, die das Morden organisiert hatte, mit einer satten Mehrheit wiedergewählt. Niemand wurde für den Genozid zur Verantwortung gezogen. Narendra Modi, der Architekt des Pogroms, stolzes Mitglied des RSS, hat seine zweite Amtszeit als Chefminister von Gujarat angetreten. Wäre er Saddam Hussein, würde CNN über all diese Greueltaten natürlich berichten. Weil er das aber nicht ist und weil der indische "Markt" globalen Investoren offensteht, ist das Massaker nicht Mal eine peinliche Randerscheinung. Mehr als hundert Millionen Muslime leben in Indien. Eine Zeitbombe tickt in unserem altehrwürdigen Land.

Die These vom freien Markt, der nationale Schranken überwindet, ist ein Mythos. Der freie Markt untergräbt die Demokratie. Der Abstand zwischen Reich und Arm wird immer größer, der Kampf um die Ressourcen immer aggressiver. Um ihre Geschäftsinteressen durchzusetzen, um sich unsere Agrarprodukte anzueignen, das Wasser, das wir trinken, die Luft, die wir atmen, und unsere Träume, braucht die Globalisierung einen internationalen Verbund von loyalen, korrupten, autoritären Regierungen in den armen Ländern, damit unpopuläre Reformen durchgepeitscht und Aufstände niedergeschlagen werden können.

Die Globalisierung (oder, um es beim Namen zu nennen: der Imperialismus) braucht eine Presse, die so tut, als wäre sie frei. Sie braucht eine Justiz, die so tut, als spräche sie Recht. Gleichzeitig häufen die Länder des Nordens Massenvernichtungswaffen an: Es muß doch gewährleistet sein, daß nur Kapital, Waren, Patente und Dienstleistungen globalisiert werden. Nicht die Bewegungsfreiheit der Menschen. Nicht die Einhaltung der Menschenrechte. Nicht die Abkommen über das Verbot von Rassendiskriminierung, von chemischen und atomaren Waffen, über den Klimaschutz oder, Gott bewahre, über die Errichtung eines Strafgerichtshofs. Das alles ist das "Imperium": diese obszöne Anhäufung von Macht, dieser ungeheure Abstand zwischen Oben und Unten. Unser Kampf, unser Ziel, unsere Vision von einer anderen Welt muß es sein, diesen Abstand aufzuheben.

Wir stehen nicht schlecht da. Es hat wichtige Erfolge gegeben, vor allem hier in Lateinamerika. In Bolivien Cochabamba, in Peru der Aufstand von Arequipa. Und die Augen der Welt richten sich auf die Menschen in Argentinien, die darangehen, ihr vom Internationalen Währungsfonds zugrunde gerichtetes Land wiederaufzubauen. In Indien gewinnen die Globalisierungsgegner an Stärke. Und die schillernden Botschafter der Globalisierung - Enron, Bechtel, WorldCom, Arthur Andersen -, wo waren sie letztes Jahr, und wo sind sie jetzt?

Dennoch erleben viele von uns dunkle Momente der Verzweiflung. Wir wissen, daß unter dem Schirm des Anti-Terror-Krieges Männer in Anzügen fleißig ihren Geschäften nachgehen. Während Marschflugkörper am Himmel auftauchen, werden Verträge unterzeichnet, Patente angemeldet, Erdölpipelines gebaut, Bodenschätze geplündert, Wasservorkommen privatisiert - und George W. Bush ist entschlossen, Krieg gegen den Irak führen. Betrachtet man diesen Konflikt als eine unmittelbare Konfrontation zwischen dem "Imperium" und jenen von uns, die Widerstand leisten, so scheinen wir die Verlierer zu sein.

Man kann es aber auch anders sehen. Wir haben begonnen, das "Imperium" zu zermürben. Wir haben es vielleicht nicht, noch nicht, aufgehalten, aber wir haben es gezwungen, die Maske fallenzulassen. Das Imperium wird vermutlich in den Krieg ziehen, aber es präsentiert sich jetzt ganz offen - und es ist so häßlich, daß es nicht in den Spiegel sehen mag. Nicht einmal die eigene Bevölkerung kann es für sich gewinnen. Über kurz oder lang wird sich die Mehrheit der Amerikaner mit uns verbünden.

Vor wenigen Tagen kam in Washington eine Viertelmillion Menschen zusammen, die gegen einen Krieg im Irak demonstrierten. Und die Stimme des Protests wird lauter. Vor dem 11. September hatte Amerika eine verborgene Geschichte. Verborgen besonders vor den Amerikanern. Doch nun sind die Geheimnisse Amerikas Geschichte, und diese Geschichte ist allgemein bekannt. Heute wissen wir, daß die Argumente, die zur Einstimmung auf den Irak-Krieg dienen, Lügen sind. Besonders lachhaft ist die These, die Regierung wolle dem Irak die Demokratie bringen. Menschen zu töten, um sie vor Diktatoren oder ideologischer Verderbnis zu bewahren, ist ein alter Sport amerikanischer Regierungen.

Mickey Mouse und Mullahs

Niemand bezweifelt, daß Saddam Hussein ein Diktator, ein Mörder ist. Keine Frage, daß es den Irakern ohne ihn besser ginge. Allerdings ginge es der ganzen Welt besser ohne einen gewissen Mr. Bush. Er ist weitaus gefährlicher als Hussein. Es ist sonnenklar, daß Bush entschlossen ist, Krieg gegen den Irak zu führen - ohne sich um Fakten und Weltöffentlichkeit zu scheren. In ihrem Bestreben, Verbündete zu gewinnen, sind die Vereinigten Staaten bereit, Fakten zu erfinden. Die Farce mit den Waffeninspekteuren ist das aggressive, beleidigende Zugeständnis an eine verhunzte Form internationaler Etikette. Im Grunde hat der neue Irak-Krieg schon begonnen.

Was können wir tun? Wir können unsere Erinnerung aktivieren, aus der Geschichte lernen. Wir können unsere Stimme erheben, bis sie ein ohrenbetäubender Donner ist. Wir können die Exzesse der amerikanischen Regierung anprangern. Wir können Bush und Blair - und ihre Verbündeten - als die feigen Babykiller, Wasservergifter und kleinmütigen Fernbomber bloßstellen, die sie sind. Wir können auf millionenfache Weise zivilen Ungehorsam praktizieren. Mit anderen Worten: Wir können Schwierigkeiten machen. Wenn George W. Bush ausruft: "Ihr seid entweder für uns oder für die Terroristen", können wir dankend abwinken. Er soll wissen, daß die Völker der Welt nicht zwischen einer böswilligen Mickey-Maus und wildgewordenen Mullahs zu entscheiden brauchen.

Unsere Strategie sollte es nicht sein, das Imperium herauszufordern, sondern es zu zermürben. Ihm die Luft zum Atmen zu nehmen. Es zu beschämen. Es zu verspotten. Mit unserer Kunst, unser Musik, unserer Literatur, unserem Starrsinn, unserer Lebensfreude, unserer Phantasie, unserer ganzen Entschlossenheit - und unserer Fähigkeit, unsere Geschichten zu erzählen. Die Revolution der Globalisierer wird scheitern, wenn wir uns ihnen verweigern - ihren Ideen, ihrer Version der Geschichte, ihren Kriegen, ihren Waffen, ihrer Logik. Vergeßt nicht: Wir sind viele, sie sind wenige. Sie brauchen uns mehr als wir sie.

Aus dem Englischen von Matthias Fienbork.


Frankfurter Allgemeine Zeitung, 05.02.2003, Nr. 30 / Seite 35

Das Leben und Werk von Jack Kerouac

 

Jack Kerouac war aus jenem seltenen Material gebaut, aus dem Legenden gesponnen werden

Pazifismus ... n dem "Typ des Pazifismus angezogen, so wie er von Leo Tolstoi und Mahatma Gandhi vertreten wurde, und von der Anwendung der Gewaltlosigkeit als einer

Dieser Artikel erschien bei  www.kurskontakte.de

 Nicht alles was zählt, läßt sich zählen. . . Nicht alles was sich zählen läßt, zählt.

Heiratsdokumente, Sterberegister, Geburtsbücher, Verkaufsregister, Steuerlisten, überhaupt alles, was Papier ist mit Stempel und Schreiberei. Wenn das alles einmal verbrannt ist, dann weiß niemand mehr, wer er ist, wie er heißt, wer sein Vater war und was seinem Vater gehörte. Dann kommen keine Erben mehr angelaufen, die mit Papieren in der Luft herumwedeln. Dann seid Ihr die einzigen Erben, und dann bleibt ihr die einzigen Erben, weil niemand mehr etwas beweisen kann. Wozu braucht ihr dann Geburtsregister? Ihr habt Hunger und das ist Beweis genug, daß Ihr geboren wurdet und daß Ihr lebt. Und wozu braucht denn die Welt Heiratsregegister? Du lebst mit Deiner Frau zusammen, die Dich gern hat. Was braucht Ihr dann noch Papiere, damit Ihr es wißt?  B.Traven

 Thesen und Zitate
I. HANNAH ARENDT: WAS IST POLITIK?

Lit: Arendt, Hannah: Was ist Politik? Fragmente aus dem Nachlass, hrsg. von Ursula Ludz, München/Zürich 1993

• a) Die Haupt-Thesen Hannah Arendts
  • 1. "Politik beruht auf der Tatsache der Pluralität der Menschen." (S. 9)
  • 2. "Politik handelt von dem Zusammen- und Miteinandersein der VERSCHIEDENEN." (S. 9)
  • 3.  "Der Ruin der Politik entsteht aus der Entwicklung politischer Körper aus der Familie, da in ihr die ursprüngliche Verschiedenheit ebenso wie die essentielle Gleichheit aller Menschen ausgelöscht ist." (S. 10)
  • 4.  "DER Mensch, wie ihn Philosophie und Theologie kennen, existiert - oder wird realisiert - in der Politik nur in den gleichen Rechten, die die Verschiedensten sich garantieren." (S. 11)
  • 5.  "Politik entsteht in dem ZWISCHEN-DEN-MENSCHEN, also durchaus AUSSERHALB DES Menschen, sie entsteht im Zwischen und etabliert sich als der Bezug, nicht als eigentlich politische Substanz." (S. 11)
  • 6.  "Politik organisiert die absolut Verschiedenen im Hinblick auf RELATIVE Gleichheit und im Unterschied zu RELATIV Verschiedenen." (S. 12)
  • 7. "Wenn man in unserer Zeit über Politik reden will, so muß man mit den Vorurteilen beginnen, die wir alle, wenn wir nicht gerade Berufspolitiker sind, gegen Politik hegen." (S. 13)
  • 8. "Diese Vorurteile, die uns allen gemeinsam sind, stellen selbst etwas Politisches im weitesten Sinn des Wortes dar ..." (S. 13)
  • 9. "Politik hat es ... auch immer und überall mit der Aufhellung und Zerstreuung von Vorurteilen zu tun, was aber nicht  besagt, dass es in ihr überhaupt um eine Erziehung zur Vorurteilslosigkeit ging, noch dass diejenigen, die sich um eine solche Aufklärung bemühen, selber von Vorurteilen frei wären." (S. 15)
  • 10.  "Auf die Frage nach dem Sinn von Politik gibt es eine so einfache und in sich so schlüssige Antwort, dass man meinen möchte, weitere Antworten erübrigten sich ganz und gar. Die Antwort lautet: Der Sinn von Politik ist Freiheit." (S. 28)
  • 11.  "Unsere heutige Frage entsteht aus sehr realen Erfahrungen, die wir mit Politik gemacht haben; sie entzündet sich an dem Unheil, das Politik bereits in unserem Jahrhundert angerichtet hat, und dem größeren, das aus ihr zu erwachsen droht." (S. 28)
  • 12. "Als solches hat das Politische so wenig immer und überall existiert, dass historisch gesprochen nur wenige große Epochen es gekannt und verwirklicht haben. Diese wenigen großen Glücksfälle der Geschichte aber sind entscheidend; nur in ihnen tritt der Sinn von Politik, und zwar sowohl das Heil wie das Unheil des Politischen voll in Erscheinung." (S. 41/42)
  • 13. Alle ideologischen politischen Bewegungen haben "die Vorstellung, dass die Freiheit der Menschen der historischen Entwicklung geopfert werden müsse, deren Prozeß von Menschen nur gehindert werden kann, wenn sie in Freiheit handeln und sich bewegen. ... In all diesen Fällen tritt an die Stelle eines wie immer gearteten Begriffes von Politik der moderne Geschichtsbegriff; politische Ereignisse und politisches Handeln werden in geschichtliches Geschehen aufgelöst, und Geschichte wird im wörtlichsten Sinne als ein Geschichtsfluß verstanden." (S. 42/43)
  • 14. "Für uns ist hier nur entscheidend, dass wir Freiheit selbst als etwas Politisches verstehen und nicht als den vielleicht höchsten Zweck politischer Mittel, und dass wir einsehen, dass Zwang und Gewalt zwar immer Mittel waren, um den politischen Raum zu schützen oder zu gründen oder zu erweitern, aber als solche gerade selbst nicht politisch sind. Sie sind die zum Phänomen des Politischen gehörigen Randphänomene und darum gerade nicht es selbst." (S. 53)
  • 15. "Die Vorstellung, dass es Politik immer und überall gäbe, wo es Menschen gibt, ist selbst ein Vorurteil, und das sozialistische Ideal von einem staatslosen, und das heißt bei Marx politiklosen, Endzustand der Menschheit ist keineswegs utopisch, es ist nur grauenhaft." (S. 79)
  • 16.  "Im Mittelpunkt aller Politik steht die Sorge um die WELT ... Politik bezweckt Änderung oder Erhaltung oder Gründung von Welt. ... Die Weltentfremdung der Neuzeit ist eingedrungen in die Politik mit Marx, der von der Selbstentfremdung des Menschen spricht. Entscheidend ist, dass Marx die Welt nur verändern wollte, um den Menschen zu erlösen, und zwar von der Welt." (S. 192)
• b) Der rekonstruierte Begriff des Politischen
  • Unter Politik versteht Hannah Arendt: das existentiell freiheitsverwirklichende (10-15) und sich dabei um die Welt sorgende (16), reflektiv urteilende (7-9) Zusammen- und Miteinander-Handeln von ursprüngliche gleich(artig)en und zugleich absolut verschiedenen Menschen (1-6).
  • vgl. dazu Vollrath, a.a.O., S. 21: "Der enthusiastische Begriff des Politischen ... besagt recht eigentlich, dass das Politische, die politische Art der Verbandsbildung, das Einzige ist, was Menschen zu einem Gemeinsamen zusammenbringen kann, ohne dass sie dabei ihre Unterschiedlichkeit, die ihr Personsein ausmacht, aufzugeben hätten. Sie konstituieren das Politische als jenes Gemeinsame einer Welt zwischen sich als dasjenige, woran sie Anteil haben durch den Beitrag, den sie in ihrer Unterschiedenheit dazu leisten."
• c) Mögliche Vorwürfe an Hannah Arendt
  • enthusiastisch? existentialistisch? apolitisch? (Freiheit als Sinn der Politik? Republikgründung als spontaner Akt des gemeinsamen Handelns? Radikale Authentizität der politischen Freiheit?)
  • idealistisch? un-realistisch? utopisch? (unter den Bedingungen des gegenwärtigen Zeitalters ohne Aussicht auf Realisierung?)
  • normativ? moralisierend? (kognitiv unzuverlässige und daher überholungsbedürfte Variante `der ehrwürdigen Figur des Vertrages´)
  • romantisch? (Versuch einer Wiederbelebung der antiken Polis?)
  • Bei genauerer Betrachtung treffen alle diese Vorwürfe nicht oder nur zum Teil zu. Näheres dazu später.

In Fragmenten zu ihrer nie erschienenen "Einführung in die Politik", also einem politischem "Lehr"werk, schreibt Hannah Arendt vom "Vorurteil gegen Politik und was Politik in der Tat heute ist" bzw. vom "Vorurteil und Urteil", bevor sie schließlich die Frage aufwirft "Hat Politik überhaupt noch einen Sinn?" und diesen schließlich herauszuarbeiten versucht. Lassen wir Hannah Arendt in einer längeren Passage aus ihren erst seit 1993 zugänglichen Texten zur "Einführung in die Politik" selbst zu Wort kommen:

• "Wenn man in unserer Zeit über Politik reden will, so muß man mit den Vorurteilen beginnen, die wir alle, wenn wir nicht gerade Berufspolitiker sind, gegen Politik hegen. Diese Vorurteile, die uns allen gemeinsam sind (die wir miteinander teilen, die uns selbstverständlich sind, die wir einander im Gespräch zuwerfen können, ohne uns erst umständlich über sie erklären zu müssen), stellen selbst etwas Politisches im weitesten Sinn des Wortes dar (- nämlich etwas, was einen integralen Bestandteil der menschlichen Angelegenheiten bildet, in deren Raum wir uns tagtäglich bewegen): Sie entspringen nicht dem Hochmut der Gebildeten und sind nicht dem Zynismus derer geschuldet, die zuviel erlebt und zuwenig verstanden haben. Wir können sie nicht ignorieren, weil sie sich in uns selbst zu Worte melden, und wir können sie nicht mit Argumenten beschwichtigen, weil sie sich auf unleugbare Realitäten berufen können und die wirklich bestehende gegenwärtige Situation getreulich widerspiegeln, und zwar gerade in ihren politischen Aspekten. (Dass Vorurteile eine so außerordentlich große Rolle im alltäglichen Leben und damit in der Politik spielen, braucht man an sich nicht zu beklagen, und man sollte auf keinen Fall versuchen, es zu ändern. Denn ohne Vorurteile kann kein Mensch leben, und zwar nicht nur, weil keines Menschen Klugheit oder Einsicht dazu ausreichen würde, all das neu zu beurteilen, worüber ihm ein Urteil im Laufe seines Lebens abverlangt wird, sondern weil eine solche Vorurteilslosigkeit eine übermenschliche Wachheit erfordern würde.) Dennoch sind diese Vorurteile keine Urteile. (Offenbar hat diese Berechtigung des Vorurteils als Maßstab des Urteilens innerhalb des alltäglichen Lebens ihre Grenzen.) Sie zeigen an, dass wir in eine Situation geraten sind, in der wir uns gerade politisch nicht oder noch nicht zu bewegen verstehen. Die Gefahr ist, dass das Politische überhaupt aus der Welt verschwindet. Aber die Vorurteile greifen vor; sie schütten das Kind mit dem Bade aus, verwechseln das, was der Politik ein Ende machen würde, mit Politik und stellen das, was eine Katastrophe wäre, hin, als wäre es in der Natur der Sache gelegen und daher unabwendbar. (Einer der Gründe für die Wirksamkeit und Gefährlichkeit von Vorurteilen liegt darin, dass sich in ihnen immer ein Stück Vergangenheit verbirgt. Bei näherem Zusehen ist ferner ein echtes Vorurteil daran zu erkennen, dass sich in ihm ein einmal gefälltes Urteil verbirgt, das ursprünglich einen ihm angemessenen legitimen Erfahrungsgrund hatte und zum Vorurteil nur wurde, weil es unbesehen und unrevidiert durch die Zeiten geschleppt wurde. ... Will man Vorurteile zerstreuen, so muß man immer das in ihnen enthaltene vergangene Urteilen erst einmal wieder entdecken, also eigentlich ihren Wahrheitsgehalt aufzeigen. Geht man an diesem vorbei, so können ganze Bataillone von aufklärenden Rednern und ganze Bibliotheken von Broschüren nichts erreichen, wie die schier unendlichen und unendlich fruchtlosen Bemühungen hinsichtlich solcher mit Vorurteilen ältester Art überladener Probleme wie des Negerproblems in den Vereinigten Staaten oder des Judenproblems deutlich zeigen. ... Das Wort Urteilen hat in unserem Sprachgebrauch zwei durchaus voneinander zu scheidende Bedeutungen, die uns doch, wenn wir sprechen, immer durcheinandergehen. Es meint einmal das ordnende Subsumieren des Einzelnen und Partikularen unter etwas Allgemeines und Universales, das regelnde Messen mit Maßstäben, an denen sich das Konkrete auszuweisen hat und an denen über es entschieden wird. In allem solchen Urteilen steckt ein Vor-Urteil; beurteilt wird nur das Einzelne, aber weder der Maßstab selbst noch seine Angemessenheit für das zu Messende. Auch über den Maßstab ist einmal urteilend entschieden worden, aber nun ist dies Urteil übernommen und gleichsam zu einem Mittel geworden, weiter urteilen zu können. Urteilen kann aber auch etwas ganz anderes meinen, und zwar immer dann, wenn wir mit etwas konfrontiert werden, was wir noch nie gesehen haben und wofür uns keinerlei Maßstäbe zur Verfügung stehen. Dies Urteilen, das maßstablos ist, kann sich auf nichts berufen als die Evidenz des Geurteilten selbst, und es hat keine anderen Voraussetzungen als die menschliche Fähigkeit der Urteilskraft, die mit der Fähigkeit zu unterscheiden sehr viel mehr zu tun hat als mit der Fähigkeit zu ordnen und zu subsumieren. ... In jeder historischen Krise geraten erst einmal die Vorurteile ins Wanken, es ist auf sie kein Verlass mehr, und gerade weil sie, in der Unverbindlichkeit des `man sagt´, `man meint´, in dem begrenzten Raum, wo sie berechtigt sind und gebraucht werden, nicht mehr auf Anerkennung rechnen können, verfestigen sie sich leicht zu etwas, was sie von Haus aus ganz und gar nicht sind, nämlich zu jenen Pseudotheorien, die als geschlossene Weltanschauungen oder alles erklärende Ideologien die gesamte geschichtliche und politische Wirklichkeit zu begreifen vorgeben. Wenn es die Funktion des Vorurteils ist, den urteilenden Menschen davor zu bewahren, jedem Wirklichen, das ihm begegnet, offen sich exponieren und denkend gegenübertreten zu müssen, so erfüllen die Weltanschauungen und Ideologien gerade diese Aufgabe so gut, dass sie vor aller Erfahrung schützen, da in ihnen ja angeblich alles Wirkliche irgendwie vorgesehen ist. Gerade diese Universalität, die sie so deutlich von den Vorurteilen trennt, die immer nur partieller Natur sind, zeigt deutlich an, dass nicht nur auf die Vorurteile, sondern auf die Maßstäbe des Urteilens und auf das in ihnen Vor-Geurteilte kein Verlass mehr ist, dass sie buchstäblich unangemessen sind. Dies Versagen der Maßstäbe in der modernen Welt - die Unmöglichkeit, das, was geschehen ist und täglich neu geschieht, nach festen, von allen anerkannten Maßstäben zu beurteilen, es zu subsumieren als Fälle eines wohlbekannten Allgemeinen, sowie die mit dieser eng verbundene Schwierigkeit, für das, was geschehen soll, Prinzipien des Handelns anzugeben - ist oft als ein der Zeit inhärenter Nihilismus beschrieben worden, als eine Entwertung aller Werte, eine Art Götterdämmerung und Katastrophe der moralischen Weltordnung. All solche Interpretationen setzen stillschweigend voraus, dass Menschen das Urteilen überhaupt nur da zugemutet werden könne, wo sie Maßstäbe besitzen, dass die Urteilskraft also nicht mehr sei als die Fähigkeit, das Einzelne richtig und angemessen dem ihm zugehörenden Allgemeinen, über das man einig ist, zuzuordnen. ... Der Verlust der Maßstäbe, der in der Tat die moderne Welt in ihrer Faktizität bestimmt und durch keine Rückkehr zum guten Alten und keine willkürliche Aufstellung neuer Werte und Maßstäbe rückgängig gemacht werden kann, ist also eine Katastrophe der moralischen Welt nur, wenn man annimmt, Menschen wären eigentlich gar nicht in der Lage, Dinge an sich selbst zu beurteilen, ihre Urteilskraft reiche für ein ursprüngliches Urteilen nicht aus." (Arendt, Hannah: Was ist Politik? Fragmente aus dem Nachlass, hrsg. von Ursula Ludz, S. 13-27. Es wurde versucht zwei Fragmente zusammenzulesen, wobei Fragment A zugrundegelegt, Fragment B in Klammern eingefügt wurde.)

•  "Das Faktum menschlicher Pluralität, die grundsätzliche Bedingung des Handelns wie des Sprechens, manifestiert sich auf zweierlei Art, als Gleichheit und als Verschiedenheit. Ohne Gleichartigkeit gäbe es keine Verständigung unter Lebenden, kein Verstehen der Toten und kein Planen für eine Welt, die nicht mehr von uns, aber doch immer noch von unseresgleichen bevölkert sein wird. Ohne Verschiedenheit, das absolute Unterschiedensein jeder Person von jeder anderen, die ist, war oder sein wird, bedürfte es weder der Sprache noch des Handelns für eine Verständigung; ... Sprechend und handelnd schalten wir uns in die Welt der Menschen ein, die existierte, bevor wir in sie geboren wurden, und diese Einschaltung ist wie eine zweite Geburt, in der wir die nackte Tatsache des Geborenseins bestätigen, gleichsam die Verantwortung dafür auf uns nehmen." (Arendt, Hannah: Vita activa, Stuttgart 1960, S. 164 f.)

• "Ursprünglich erfahre ich Freiheit im Verkehr mit anderen und nicht im Verkehr mit mir selbst. Frei SEIN können Menschen nur in Bezug aufeinander, also nur im Bereich des Politischen und des Handelns; nur dort erfahren sie, was Freiheit positiv ist und dass sie mehr ist als ein Nichtgezwungen-werden." (Arendt, Hannah: Kultur und Politik, in: Merkur, 120. Jg., 1958, H. 130, S. 1122-1145.)

Angst ist das negierte Triebleben und tritt an den Menschen auf, die aufgrund ihrer »Lebenslage« deren Gewalt als Macht gegen sich erfahren müssen, an Menschen also, die in der Gewalt der Triebe stehen und zugleich noch im Gegensatz zu ihnen stehen (also Herrschaft erkennen können). Wird diese Angst wirklich - und das heißt auch körperlich - erkannt, so ist die Revolutionierung des »Seelenlebens« begonnen: aus dem Leiden wird Tätigkeit, - Widerstand gegen psychische Herrschaft. Und da letztlich jede Angst Existenzangst ist - entsteht so auch Widerstand gegen die herrschenden Existenzformen. Ein Mensch, welcher den Sinn seiner Angst nicht erkennt, ist zum ohnmächtigen Fühlen und Lieben gezwungen. Ihm wird sein Körper zur eigenen Tücke: wo er sich regt, da muß er verneint werden

Die Formen kultureller Gewalt sind äußerlich und wirken innerlich, wenn sie akzeptiert werden – sie funktionieren so gut, wie die Schnur an einem Hampelmann: Wer akzeptiert, wie er gezogen wird, der muss sich nicht wundern, wie er sich bewegt.

Je unabhängiger sich die Menschen fühlen und geben, desto hinterhältiger wirkt ihr gesellschaftlicher Zusammenhang. Nach wie vor sind Menschen nicht wirklich Einzelwesen, die sich zu einer Gesellschaft aufsummieren. Sie sind nur darin Menschen, worin sie sich erkennen und anerkennen. Was sie ausmacht, ist das, was sie durch ihre Gesellschaft sind und was sie in ihr tun, was sie in dieser als Lebensbedingung vorfinden und was sie dort auch als Lebensbedingung erzeugen. Auch wenn sie den ganzen Tag mit einem Computerspiel verbringen, bezeugen sie ihre Gesellschaftlichkeit. Sie sind verstanden, bevor sie das Spiel verstehen, genutzt, bevor sie sich verausgaben können. So auch in ihrer sachlichen Existenz. Was ihre Lebensbedingung ausmacht, das leben sie, auch wenn sie dies nicht wissen.

Den isolierten Menschen kann es nicht geben. Und je individualisierter eine Gesellschaft ist, desto mächtiger ist der Druck, der auf den Individuen lastet. Ihm entweichen sie durch ihre Lebensburg, ihrem abgeschotteten Zuhause, einem Geflecht von Selbstbezogenheiten, die sie in einem Gemeinschaftssinn verstecken, in einem Familiensinn oder ähnlichem, der sich zur Erhaltung des Lebensraumes als Pflicht gegen jeden durchsetzen muss.

Pillen sind nicht nur Surrogate, sie sind praktische Lebensbekämpfung, Gewalt gegen die Wahrnehmung und ihre Organe. Die Psychiater vertreten mit ihren chemischen Knebeln die Macht einer Gesundheitsvorstellung, die im Körper nichts anderes bewirkt als die Fami1ie im Geist schon bewirkt hatte. Der Kreis hätte sich durch die psychiatrischen "Heilmittel" erst wirklich und zu einer Totalität der Lebensunterwerfung geschlossen. Die Psychopharmaka sind vom Wahnsinn nicht unterscheidbar. Oft erzeugen sie ihn auch erst wirklich, weil sie schon bei Krisen und Problemen jeder Art "empfohlen“ oder auch heimlich eingegeben werden (z.B. in Altenheimen und manchmal sogar auch schon in Kindergärten).

Quelle: www.kulturkritik.net 1978 „Arbeit am Wahnsinn“

Die Anstalt - Psychiatrie für misshandelte Kuscheltiere

Allein machen sie dich ein!

Es geht hier nicht um ein alternatives Leben (53), nicht um eine neue Familie, um eine kulturkritische Familie. Dies wäre sicher eine Sekte. Es geht um die Lebenszellen der Kultur, die sich nur als Teil des gesellschaftlichen Lebens so begreifen, wie sie auch seinem Zusammenhang entnommen ist. Der ganze Organismus hat viele Zellen. Es sind die Zellen vieler kleiner Wirklichkeiten, die auf eigenem Stoffwechsel beruhen, sich aber auch mit anderen Zellen austauschen. Wolfram Pfreundschuh

Da Psychopathen im Hinblick auf das, was sie tun können oder tun werden, um an die Spitze zu gelangen, keinerlei Beschränkungen kennen, werden unweigerlich alle Hierarchien an ihrer Spitze überwiegend mit Psychopathen besetzt. Hinter dem scheinbaren Irrsinn der Zeitgeschichte steht der tatsächliche Irrsinn von Psychopathen, welche darum kämpfen, ihre überproportionale Macht zu bewahren, während wir uns wie Schafe verhalten. Psychopathen fehlt ein genetischer Sinn für Reue oder Einfühlungsvermögen, und dieses Defizit lässt sich durch einen Gehirn-Scan (Hirnszintigraphie)nachweisen!

 Der folgende Artikel ist weitgehend aus zwei umfangreichen Artikeln extrahiert:

"Psychopathen sind oft schlau"

 "Wenn du eine Frau siehst, denke, es sei der Teufel! Sie ist eine Art Hölle!"
(Papst Pius II., 1405-1464)  

Fotografie?

Da ich selber gerne fotografiere. - Hier ein Text zum Thema!  - Das Überleben wird auch in diesem Berufszweig immer schwieriger.

"Bildbände fotografieren: Brotlose Kunst", von B.Kannt

Früher war es so: Ein Fotograf fühlte sich geehrt, wenn ihn ein
renommierter Buchverlag anrief, um ein Buchprojekt zu realisieren. Der
Auftrag brachte Spaß, Renommee – und auch ausreichend Honorar. Doch die
"schönen Zeiten" sind vorbei. Warum, schildert ein FreeLens-Fotograf
aufgrund eigener und den Erfahrungen anderer Mitglieder.

Vor einiger Zeit waren die Bücher des Ellert & Richter Verlages,
der durch die "Weiße Reihe" bekannt wurde, so schön gestaltet und
gedruckt, daß die Mühe lohnte, daran zu arbeiten. Zudem gab es für den
Bildautoren fünf Prozent des Nettoverkaufspreises, der im
Buchverlagswesen übliche Prozentsatz. Davon zahlte der Fotograf alle
Kosten: Filme, Entwicklung und Reisekosten. Aber das rechnete sich
durch Imagegewinn und bei manchen Büchern auch durch gute Umsätze.

Dann brachte Ellert &Richter die "Billigreihe" heraus, große
Reisebücher zu einem Thema für 19,80 Mark. Mit diesem Konzept konnte
der Verlag Riesenumsätze machen – und die Autoren profitierten mit,
obwohl deren Honorare schon weit von den fünf Prozent entfernt waren.

Pro Buch gab es 53 Pfennig für die erste Auflage, danach 50 Pfennig.
Diese "Billigreihe" ist sehr erfolgreich und so werden immer mehr Bände
produziert, allerdings für die Fotografen zu immer halsbrecherischeren
Konditionen. Sie bekommen jetzt nur noch 40 Pfennig. Das bedeutet bei
einer Erstauflage von 15.000 Stück, daß der Fotograf seine kompletten
Reise-, Film- und Unterkunftskosten von 6.000 Mark bestreiten muß. Er
erhält nur noch etwa 2,16 Prozent vom Nettoverkaufspreis, ein schlicht
unakzeptabeler Prozentsatz.

Doch nicht nur die Honorare werden verschlechtert, sondern auch die
Vertragsbedingungen. Der Fotograf soll sämtliche Rechte abtreten,
weltweit. Der Fotograf soll dem Verlag die ausgewählten Fotos als
Sacheigentum überlassen. Der Verlag erhält das Recht, die Bilder an
Werbeagenturen weiterzuverkaufen. Natürlich gibt es dafür 50 Prozent
für den Fotografen (nach Abzug aller Kosten). Das Grausen auch bei
dieser Vertragspassage bekommt, wer weiß, wie unbefangen der Ellert
&Richter Verlag damit umgeht. Er verlangte schlappe 1.000 Mark von
einer Werbeagentur für ein Bild, daß dann in ganz Bayern auf große
Tafeln geklebt wurde. Dafür hätte jede ordentliche Fotoagentur 5.000
bis 6.500 Mark verlangt und bekommen.

Weitere Beispiele aus Verlagsverträgen, die FreeLens-Mitgliedern in
den vergangenen Monaten von renommierten Verlagen wie Bucher, Pro
Futura, Langenscheidt-Polyglott, Gräfe und Unzer vorgelegt wurden: Der
Bucher Verlag, vertreten durch den Südwest Verlag, freut sich, "den
geschätzten Autoren für einen Bildband gewonnen zu haben!" – genauer:
ein Kleinstführer mit 64 Seiten und etwa 100 Fotos. "Für die
Bebilderung bieten wir Ihnen ein einmaliges Pauschalhonorar an von
1.500 Mark. Sie übertragen dem Südwest Verlag für alle Ausgaben und
Auflagen sämtliche ausschließlichen Verlagsrechte an diesen Fotos. Der
Verlag ist berechtigt, Sonderausgaben, Buchklubausgaben,
Taschenbuchausgaben zu veranstalten, bzw. die Rechte für diese Ausgaben
sowie die verlagsüblichen Nebenrechte (Werbezwecke, Film, Fernsehen,
Radio, Vervielfältigung und Verbreitung von Mikrokopie- und CD-ROM oder
CD-I-Ausgaben oder ähnliche Formen des Electronic Publishing) im Rahmen
dieses Buches weiter zu übertragen. Wir hoffen auf eine gute,
partnerschaftliche Zusammenarbeit!"

Eine Partnerschaft bei 15 Mark pro Foto? Da können wohl nur
Hobby-Fotografen unterschreiben. Wenn man alle Rechte zusammenzählt,
die der Verlag erwirbt, dann bleiben pro Veröffentlichung höchstens
Pfennige übrig! Der Langenscheidt Verlag bietet in seinem Vertrag für
Polyglott-Reiseführer immerhin stolze 30 Mark pro Bild an. Natürlich
kassiert er damit die Rechte für "CDI, DVI, EBP, CD-ROM, Online oder
ähnlichen elektronische Medien", ist allerdings bereit, für die
CD-ROM-Nutzung nochmal 30 Mark pro Bild zu zahlen. Super! Es folgt ein
schöner Passus: "Für den Fall der Veröffentlichung und Verbreitung
einer oder mehrerer Lizenzausgaben erhält der Fotograf unabhängig
davon, wieviele verschiedene Lizenzausgaben erscheinen, ein einmaliges
Honorar in Höhe von 50 Prozent der im Vertrag genannte Honorarsumme."
Schönes Geschäft.

Besonders Großverlage versuchen, alle gängige Normen zu unterlaufen
und mit dem Mittel der Unkenntnis oder gar Angst zu operieren, um auf
die schnelle Tour Freischaffenden Copyrights zu Dumpingpreisen
abzutrotzen. Das geschieht auch durch Risikoteilung,
Mehrfachnutzungsrabatt, Mengenrabatt und ähnlichem. Es läßt sich leicht
denken, daß doch sehr viele KollegInnen im einsamen Kämmerlein durch
das Unterschreiben solcher Bedingungen zu diesem Zustand beitragen",
schrieb uns ein Kollege zu dem Polyglott-Vertrag. Man kann solche
Verträge ablehnen, Beispiele gibt es genug.

Oder ein Berliner Fotograf. Er schrieb dem Verlag zu seinem Vertrag
für "Tucholskys Berlin": "...ein unmoralisches Angebot, daß ich
ablehnen muß. Auf die erbetenen Nebenrechte brauche ich damit nicht
einzugehen. Ihr weist darauf hin, daß Ihr das Honorar der veränderten
Situation angepaßt habt. Verändert soll heißen: verschlechtert. Nur an
dieser Verschlechterung sind nicht wir Fotografen schuld, sondern die
Verlage selber. Aber wir sollen die Suppe auslöffeln und Euch mit
unserem Einsatz und Geld sponsern. Oder geht es Euch gar nicht so
schlecht, wie Ihr tut? Wenn nicht, wenn Ihr gut daran verdient, dann
ist euer Vertrag doppelt unmoralisch! 4 Prozent vom Nettoverkaufspreis
konntet Ihr damals anbieten. Jetzt sind es nur noch 2,16 Prozent! 4
Prozent muß das Ende der Fahnenstange bleiben, das müssen auch meine
Kollegen begreifen, die jetzt zu Euren Bedingungen arbeiten. Für
weniger kann man seinen Lebensunterhalt nicht mehr bestreiten."

Daß die Qualität bei alldem auf der Strecke
bleibt, stört die Verlage nicht. Ob der Fotograf schöneres Licht
abwartet, einen besseren Standort sucht oder einfach draufhält, ist
neuerdings offenbar egal. Die Verlage drucken Billigbücher in Großauflagen.
Die schlechten Verträge sind nur möglich, weil Fotografen sie
entweder nicht lesen oder ihnen das Wasser bis zum Hals steht. Wem ein solcher
Vertrag ins Haus flattert, sollte ihn an FreeLens schicken und sich gut
überlegen, ob er ihn unterschreiben kann. Wer unterschreibt, sollte
nicht glauben, später an bessere Aufträge heranzukommen. Wenn
wir nicht aufpassen, dreht sich die Spirale weiter nach unten. Dann allerdings
hätten die Verlage Recht: Mit Fotografen kann man alles machen!

 B.Kannt

Zuhause im Lernen

Welche Schulen brauchen junge Menschen in einer sich rasant verändernden Welt? Genügt es wirklich, Schüler auf Effizienz zu trimmen, egal in welche Richtung die erschreckende «Funktionstüchtigkeit» der modernen Wirtschaft driftet?

Ein verdrehtes Bildungsideal, wie es sich im Bologna-Prozess manifestiert, ist mittlerweile nicht nur für die Studierenden, sondern auch für Gesellschaft und Ökosystem zur Gefahr geworden. Bildung meint eben nicht Fremdbestimmung und Konkurrenz, sondern die Freilegung unseres innersten lebensfreundlichen Wesenskerns. Vor diesem Hintergrund müssen Bildungsziele und Schulungsmethoden völlig neu überdacht werden. 

Ein Beitrag von Kathleen Battke.

Weitere kritische und anregende Artikel zum Thema «Schule» finden Sie in unserer aktuellen Zeitpunkt-Printausgabe «Schulfrei»,

Wenn ein Baum umstürzt, sieht man vielleicht zum ersten Mal seine Wurzeln, sagt ein Sprichwort. Wir leben in einer Ära, in der wir allerlei Bäume stürzen sehen. «Die Schulen wurden von Horace Mann und anderen als Instrumente zur wissenschaftlichen Verwaltung einer Massenbevölkerung entworfen», sagte John Taylor Gatto, New Yorker Lehrer des Jahres 1990, über die Schulbildung in den USA. Und Roland Rottenfußer diagnostizierte auf Zeitpunkt online Schulen als «Leer-Anstalten», «in denen Kinder im Sinne ihrer künftigen Rolle als Konsumenten und Arbeitnehmer zurechtgebogen werden.» Sind das die Wurzeln eines im freien Fall befindlichen Bildungssystems, die wir jetzt sehen? Sind das die eigentlichen Motive des gesellschaftlich organisierten Lernens, mit dem wir heute ringen?

Man kann auch «zu effektiv» sein

Neuere Forschungsarbeiten über komplexe Systeme zeigen uns einen plausiblen Grund auf, warum unsere Ökonomien, Öko-Systeme und Gesellschaftsformen weltweit ins Wanken geraten: Wir sind einfach zu effektiv. Wenn Produktivität als Wert an erster Stelle steht, leiden Vielfalt und Vernetzung. Diversität und Beziehungen sind aber genau die Faktoren, die die Gesundheit von Öko-Systemen garantieren. Wenn sie vernachlässigt oder gar bewusst zurückgedrängt werden, ist das der Anfang vom Ende.

Auch Bildung hat sich in Effektivität verheddert. Angleichung der Zugangs- und Prüfungsvoraussetzungen, einheitliche Curricula, Verkürzung der Schul- und Studienzeiten, Zuschnitt auf Arbeitsmarktbedingungen sollten Bildung nützlicher und billiger machen. Die sinnvollen Resultate dieser Überlegungen halten sich allerdings verglichen mit den Opfern, die sie kosten, in Grenzen. Am Anfang (1999) war auch die Vision von Bologna verheissungsvoll: Die Studierenden Europas sollten grenzenlos lernen können. Die Barrieren von unterschiedlichen Anforderungen und bürokratischen Regelungen sollten fallen und so Mobilität und Weltläufigkeit des wissenschaftlichen Nachwuchses steigen.

Doch wir sehen hier ein weiteres Mal, was es bedeutet, wenn die Verwirklichung einer Vision in die Hände von Menschen gelegt wird, die aus ganz anderen Interessen heraus handeln. Es müssen nicht unbedingt böse Absichten dahinter stehen. Und doch können wir beobachten, dass auf Effizienz angelegte Systeme gute Ideen wie von Geisterhand in traurige, menschenfeindliche und undurchschaubare Gebilde verwandeln, die am Ende niemand wirklich gewollt hat.

Strukturelle Gewalt

«Strukturelle Gewalt» nannte Johan Galtung solche Tendenzen. Auch auf die Studienabschlüssen im Bologna-Raum scheint diese Bezeichnung nun zuzutreffen. Der Bachelor verwirrt die jungen Studierenden und setzt sie so unter Druck, dass sie meinen, sich zwischen einem unverständlichen Curriculum und dem wirklichen Leben entscheiden zu müssen. Eine Studie des Hochschul-InformationsSystems HIS zeigte jüngst auf, dass nur 15 Prozent der Bachelor-Studierenden während des Studiums ins Ausland gehe. Es wurde also genau das Gegenteil der ursprünglichen Bologna-Vision erreicht, die angeblich auf «Weltläufigkeit» abzielte. Der Master indes züchtet Studierende mit Scheuklappen, die alles, was nicht auf Imagepflege und Verwertbarkeit auf dem Arbeitsmarkt abzielt, ausblenden. Ebenfalls nach einer HIS-Studie schliessen zwischen 17 und 30 Prozent der Promotionswilligen ihre Doktorarbeit nie ab.

«Gebildet werden» durch Gott

Welche Bildung braucht die Zeit? Wie dient Bildung uns Menschen, um ein gutes und nachhaltiges Leben zu führen? Bildung ist in den Worten von Wilhelm von Humboldt ein umfassender, ganzheitlicher Prozess der Persönlichkeitsentfaltung. Der Begriff entstammt ursprünglich dem christlichen Kontext. Er wird Meister Eckhart zugeschrieben und meint das «Gebildet-Werden» durch Gott. Heute würden wir vielleicht sagen: Bildung soll schrittweise den göttlichen Kern in uns freilegen. Bildung, wie ich sie verstehe, ist der Prozess der Entfaltung der integralen Person. Wobei der Begriff «Person» nicht auf die Stärkung des Ego verweist, sondern darauf, dass der Mensch fähig wird, verantwortungsbewusst zu handeln – in dieser einen, so verletzlichen Welt.  

Um diese Verantwortung in einer Zeit der Reizüberflutung und der eskalierenden Klimakrise tragen zu können, sollten wir neue Wahrnehmungsorgane entwickeln, die der sich wandelnden Lage angemessen sind. Das heißt, wir müssen lernen, genau und unvoreingenommen hinzuschauen und wirklich zu begreifen, was wir sehen. Das bedeutet auch, unsere Wahrnehmungssinne zu schulen und von Kontaminationen zu reinigen; andererseits qualitativ neue «Sinnesorgane» zu entwickeln, um die Notwendigkeiten und Chancen des aktuellen Zeitalters zu erkennen und darauf lebensfördernd reagieren zu können. Genau dies verstehe ich unter «Bildung».

Vom Ich über das Du zum Wir

Die Richtung einer gesunden Entwicklung verläuft vom Ich über das Du zum Wir. Dies ist übrigens auch mit den Prinzipien der Permakultur vereinbar, die hier im Lebensgarten Steyerberg gepflegt wird. Vom innersten Wohnbezirk des Individuums geht es in fliessenden Übergängen weiter zu gemeinschaftlich genutzten Bereichen und Räumen der lebendigen Kommunikation mit der Natur und anderen Lebensformen. Einige Beispiele für Qualitäten, die durch Lernen gefördert werden könnten, sind:

1. Ich-Qualitäten:

- Welchen Mustern und Glaubenssätzen folge ich? Was ist mir wirklich wichtig? Wie verkörpere ich meine Anliegen in der Welt?

- Kann ich mich als kostbar und einzigartig anerkennen? Wie kann ich meine Lebensleistung feiern und bejahen, ohne das Ego zu füttern? Was gibt meinem Leben Würde?

- Autonomie und Eigenverantwortung

- Bereitschaft und Fähigkeit zu dauerndem Wandel, Leben angesichts der eigenen Endlichkeit, Vergänglichkeitsbewusstsein

- Unternehmerische Persönlichkeitsanteile: Kreativität, Stärken, Schaffenskraft

- Authentizität: Von Herzen sprechen

- Aufmerksamkeit, Präsenz und Energiemanagement

2. Du-Qualitäten:

- Zuhören

- Empathie

- Bereitschaft und Fähigkeit zur Kooperation und zur Auseinandersetzung

3.  Wir-Qualitäten:

- Wahrnehmung der Allverbundenheit

- Blick für Zusammenhänge und Muster

- Führungsqualitäten

- Von der Gemeinschaft der Lernenden zur Gemeinschaft, die lernt

Die Arbeitstechniken, mit deren Hilfe diese Bildungsziele erreichbar sind, können sehr stark variieren: Z.B. Tanz, Theater, Musik und Gartenbau, neue Technologien (Computer), Entwicklungsmodelle wir Jean Gebsers Spiral Dynamics, Arbeit in Lernteams, Mediation, gewaltfreie Kommunikation, verlässliche Beziehungen zu Mentoren, Meditation und spirituelle Praxis, Körperarbeit und biografisches Schreiben, um nur einige zu nennen. Die Räume und Arbeitsmittel, die diese Form des Lernens ermöglichen, sollten Rückzug und intensive persönliche Begegnung ebenso ermöglichen wie Gemeinschaftserleben und Präsentation vor Publikum. Freiheit und Orientierung sollten einander ergänzen ebenso wie moderne Kommunikationstechnik und zeitlose Formen der Begegnung von Mensch zu Mensch, von Mensch zu Natur.

Was ich hier beschrieben habe, ist keine Spielerei, sondern Notwendigkeit. «Wer hervorbringt, was in ihm ist, wird durch das gerettet, was er hervorbringt. Wer nicht hervorbringt, was in ihm ist, wird von dem zerstört, was er nicht hervorbringt». Dieses Zitat aus dem Thomas-Evangelium liest sich angesichts der globalen Herausforderungen heute wie ein dringlicher Appell, die eigenen Kräfte und Talente gegen die Zerstörung in die Waagschale zu werfen. Und es ist schon heute Realität. Wir bemühen uns in der Gaia University Deutschland Jahr für Jahr, diese Vision mit Leben zu erfüllen. Zudem können wir derzeit weltweit das Entstehen solcher zukunftsfähigen Bildungslabore und Lernarchitekturen beobachten. Denn wo Not ist, wächst auch das Rettende.

Kathleen Battke M.A.

Co-Gründerin und -Geschäftsführerin von Gaia University Deutschland

Lehrbeauftragte an der Leuphana Universität Lüneburg

kathleen.battke(at)gaiauniversity.de

Nächster Programmstart bei Gaia University Deutschland:

…? Lebensgarten Steyerberg

Näheres unter: www.gaiauniversity.de

Informationswochenenden zu den Programmen und zur Gründung eines GaiaU-Landeszentrums in der Schweiz können bei Bedarf vereinbart werden.

Nachhaltigkeit braucht neues Wirtschaftssystem

Die Eidg. Materialprüfungsanstalt EMPA ist eine erstaunliche Behörde. Sie sorgt nicht nur dafür, dass die Stoffe und Materialien im Wirtschaftskreislauf den Standards entsprechen, sie forscht auch in den verschiedensten Gebieten und organisiert relevante Veranstaltungen. So forderte das von der EMPA mit anderen Organisationen ausgerichtete «World Resources Forum» vom 15./16. September in Davos eine Ausrichtung der Wirtschaft auf die Naturgesetze – bemerkenswert für eine technische Behörde und ein deutliches Zeichen, dass das Umdenken auch auf Ebenen stattfindet, die man nicht von vornherein erwartet. Schon bald dürften die Banker und Politiker die letzten sein, die in den alten Strukturen verharren.

Nachfolgend die offizielle Medienmitteilung des WFR:

Der Klimawandel ist nur ein Symptom eines viel ernsteren Problems: Unser heutiges Wirtschaftssystem braucht zu viel Ressourcen. Zum Abschluss des «World Resources Forum» (WRF) verabschiedeten die Teilnehmenden am 16. September in Davos eine Deklaration mit Vorschlägen, wie diesem Problem begegnet werden kann. Kernpunkt darin: In internationalen Vereinbarungen muss die Politik einen maximalen materiellen Ressourcenverbrauch pro Kopf und Jahr festlegen.

Zum ersten «World Resources Forum» (WRF) trafen sich am 15. und 16. September führende Fachleute aus aller Welt in Davos und im japanischen Nagoya. In seiner Botschaft an das WRF warnte der deutsche Bundesumweltminister Sigmar Gabriel: «Wir Europäer verbrauchen zehn Mal mehr natürliche Ressourcen als Afrikaner oder Vietnamesen. Wenn sich alle auf unserem Planeten so verhielten wie wir, so würden wir im Jahr 2050 mindestens zwei Planeten mehr brauchen, um unsere Bedürfnisse zu erfüllen». Heutzutage entnimmt die Menschheit pro Jahr der Erde rund 60 Milliarden Tonnen Rohstoffe. Das sind 50 Prozent mehr als vor 30 Jahren. Um einen Franken Bruttoinlandsprodukt zu erwirtschaften, benötigt die Weltwirtschaft zwar etwa 30 Prozent weniger Ressourcen als noch vor 30 Jahren. Trotzdem wächst der Ressourcenverbrauch weiter.

Neue politische Rahmenbedingungen gefragt

Die Teilnehmenden am WRF sahen die Übernutzung der natürlichen Ressourcen als Hauptursache für die wachsende Störung und Destabilisierung des Ökosystems, was sich unter anderem im Klimawandel spiegelt. Deswegen wurde in der Deklaration zum WRF vorgeschlagen, den Ressourcenverbrauch des westlichen Wirtschaftssystems massiv zu senken, das heisst, die Ressourcenproduktivität drastisch zu erhöhen. Für diese gewaltige Herausforderung braucht es Innovationsschübe.

Solange die natürlichen Ressourcen allerdings billig sind im Vergleich zu Arbeit, wird die Industrie nicht freiwillig diesen Weg beschreiten. Nur die Politik kann durch die Änderung der Rahmenbedingungen hier Anreize schaffen. Die Preise für Ressourcen müssen die ökologische Wahrheit zeigen. Diese und viele weitere politische Massnahmen und die gesteigerte Ressourcenproduktivität lassen den aufstrebenden Ländern Raum für ihre Entwicklung.

Declaration of the World Resources Forum – Call for Action

Wir halten Entscheidungsträger in allen Ländern dazu an, eine Strategie für den Umgang mit Ressourcen zu übernehmen, die mit folgenden Elementen in Einklang steht:

1. Streben nach internationalen Übereinkommen betreffend weltweiten Pro-Kopf-Zielen für die Ausbeutung und den Verbrauch natürlicher Ressourcen, die spätestens bis 2015 in Kraft getreten sein sollen. Das Hauptziel dieser Übereinkommen besteht darin, die ökonomische Entwicklung und der Ressourcenverbrauch vollständig zu entkoppeln, mit der Folge von geringerem Ressourceneinsatz bei gleichzeitig mehr Wert.

2. Einführen von effektiven politischen Massnahmen, um die Ressourcenproduktivität wie auch die Drosselung der Nachfrage über die Zeit stark zu erhöhen. Dies soll in Form von Standards, höheren Steuern für den Ressourcenverbrauch – mit der Möglichkeit von tieferen Steuern in anderen Gebieten –, Obergrenzen, Handelsmechanismen und weiterem geschehen.

3. Einführen – mit Dringlichkeit – von Zielen für den Ressourcenverbrauch in Bereichen mit spezieller Wichtigkeit – wie Süsswasser, Rohstoffe aus den Meeren und tropische Wälder –, um der rapiden Zerstörung der Ökosysteme und der Biodiversität Einhalt zu gebieten.

4. Fokussieren der Forschung und der Entwicklung auf das Ziel hin, die Ressourcenproduktivität zu steigern. Die entstehenden Innovationen erzeugen den Raum für Wirtschaftswachstum und soziale Entwicklung. Als Nebeneffekt werden die einzelnen Volkswirtschaften und Städte weniger abhängig von Ressourceneinfuhren, im Besonderen von fossilen Energieträgern.

5. Streben nach gesellschaftlichem Konsens bis 2012 über ökologische und ökonomische Indikatoren (auf Mikro-, Meso- und Makroniveau) im Einklang mit den Naturgesetzen und jenseits des BIP. Industrie und Politik müssen diese Indikatoren immer anwenden, wenn sie über erreichte Fortschritte in Richtung Nachhaltigkeit berichten. Die Indikatoren müssen auch Gegenstand von Lernprozessen auf allen Ausbildungsstufen werden.

6. Neugestalten der Rahmenbedingungen für die Wirtschaft, die die Knappheit der natürlichen Ressourcen berücksichtigen, und Erkennen des Bedürfnisses für Gewinnung und Verkauf, um die umweltfreundliche und nachhaltige Entwicklung in den Ländern zu fördern, in denen Gewinnung und Verkauf geschieht.

7. Streben nach Dialog mit der Wirtschaft, um Geschäftsmodelle neu zu gestalten, in denen Einkünfte vermehrt durch die Dienstleistungsqualität statt durch den Verkauf von Gütern erzielt werden.

8. Einen Prozess initiieren, um Lebensstile zu überdenken und Konsummuster zu entwickeln, die auf hinreichender Menge und Qualität und dem sorgfältigen Einsatz natürlicher Ressourcen basieren. Traditionelles Wissen, Weisheit und Spiritualität sollen inspirieren und helfen bei der Gestaltung von Ausbildung und Politik.

9. Stärken der Ausbildung, um das Bewusstsein für die Grenzen der Ressourcen, speziell unter Ökonomen, zu vergrössern, und Fördern der Fähigkeit von Entscheidungsträgern, langfristige und systemische Trends zu analysieren und durch Nachhaltigkeit angetriebene Innovation umzusetzen.

Die komplette Deklaration (in Englisch) können Sie unter www.worldresourcesforum.org abrufen.

Es liegt eine neue Energie in der Luft. Vor allem die junge Generation bringt eine völlig neue Qualität in die Welt. Und trotz aller Misstände und Ungerechtigkeiten ist diese Zeit auch eine Zeit der Hoffnung, des Zusammenwachsens, der Kreativität und Menschlichkeit. Ein Zeitalter der Gerechtigkeit scheint zum Greifen nah.

Was macht diese neue Qualität aus? Auf der Webseite www.culturalrevolutionaries.org wird versucht, das in Worte zu fassen, was viele von uns schon lange in sich spüren. Diese "Erklärung kultureller Revolutionäre" wird derzeit in immer mehr Sprachen übersetzt, als Plakate in Städten verteilt und verbreitet sich rasend schnell im Internet.

-------->

Dies ist ein offenes Experiment.
Ein in Worte fassen von dem, was bereits in der Luft liegt.
Je häufiger diese Erklärung gelesen, gedacht oder ausgesprochen wird, umso mehr wird ihre Energie sich in unserer Welt und Gesellschaft manifestieren.
Wenn du das Gefühl hast, was du hier liest, in dir wiederzufinden, mach es zu deinem Statement.
Finde Wege, die Erklärung zu lesen, sie zu teilen und in Aktion umzuwandeln.

Einem Staatsapparat der Arbeitslose wie den letzten Dreck behandelt, obwohl dieses Scheiss-System  mit seiner "Spekulationsaktienbörsengier" & seinem für die Umwelt & Menschlichkeit schädlichen Wachstumswahn - "Arbeitslose" am laufenden Band produziert und den Superreichen die arbeitsloses Zinseinkommen, in unvorstellbaren Summen kassieren - Steuergeschenke macht, gleichzeitig die Gier, der Banken und Börsenmakler mit Staatsgeldern belohnt , die nur durch noch mehr Schuldenmachen, finanziert werden können, frage ich mich langsam wie viel Untertanengeist, dieses deutsche Volk noch an den Tag legt? Weit und breit keine Revolution in Sicht, es wird etwas geschimpft, auf die sogenannte korrupte Politik und auf die gierigen Bankmanager, mehr aber auch nicht. Die wahren Verursacher der Krise werden belohnt, die Arbeitslosen unterjocht und die arbeitende Masse ausgebeutet, bis zum geht nicht mehr. Wo bleibt die rote "Arschtrittkarte" für diese beschissene staatliche Bürokratie und politische überhebliche Ignoranz? Gerold Flock

"Wie lange wollen wir uns die gierigen Reichen & Ihre schmarotzenden Politiker noch leisten?"

 Durch und durch anarchistisch. - Gegen jede Macht!

Deutschlands umfangreichstes Arbeitslosen-Portal! Sozialabbau ...

Deutschlands umfangreichstes Arbeitslosen-Portal! Hier finden Sie Informationen zum Sozialabbau, Jobbörsen, Bewerbungstipps und Alternativen zur Bewerbung.

*Faltblatt: Arbeitslosigkeit

  

Viele Menschen müssen mehr Überstunden leisten, als ihnen lieb ist. Trotzdem finden Millionen keinen Arbeitsplatz. Gleichzeitig bleibt jede Menge Arbeit liegen. Alwine Schreiber-Martens vom INWO-Vorstand geht diesen Widersprüchen auf den Grund.

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Arbeitslosigkeit - Essays und News

Könnte es sein, daß die einseitige Ausrichtung der Wirtschaft auf die Interessen der Produzenten die Hauptursache der Arbeitslosigkeit darstellt? ...

•  
• HARTZ IV (SGB II) und Grundsicherung (SGB XII)

Die glücklichen Arbeitslosen

DIE GLÜCKLICHEN ARBEITSLOSEN.

ABWRACKPRÄMIE für Menschen

Von SaarBreaker am Sonntag, 17. Mai 2009, 21:38 Uhr

Der folgende Beitrag wurde uns von “Jürgen” per Email übermittelt:

Ich habe den nachfolgenden Text im Internet [vermutlich hier] entdeckt, den ich toll finde und jetzt überall hin verschicke.

Vielleicht bewegt das etwas:

Sehr geehrte Frau Bundeskanzlerin Merkel …

Ich habe eine ganz tolle Idee, die Sie und andere Volksvertreter begeistern könnte: Eine „Abwrackprämie für Menschen“ ab 50+. Ein tolles Konzept, das ich Ihnen als Betroffener vorstellen möchte:

Als Folge der maßlosen Gier unsere Banker, dem rücksichtslosen Streben unserer Mitmenschen nach immer mehr (was auch immer), dem ewigen Größenwahn von Managern und Politikern, habe ich zum Jahresanfang einen langen und hart umkämpften Arbeitsplatz verloren und dazu noch einen tollen Chef.

Zwei Jahre lang war ich zuvor erwerbslos, habe bis heute über 800 Bewerbungen und Anfragen ergebnislos verschickt und bin in wenigen Wochen HARTZ IV – Empfänger, weil mich die Gesellschaft (Personalvermittler, Personalchefs und all die Leute, die mich gar nicht kennen) nicht wollen oder eine Chance geben.
Mit HARTZ IV verliere ich alles, was ich mir in den Jahren meines Lebens in diesem Land angeschafft habe. Dafür wird der Gerichtsvollzieher schon sorgen. Mit dem Zwangsverkauf meines Wagens habe ich in der tiefsten Provinz nicht mal mehr die Möglichkeit, auf Jobsuche zu gehen bzw. zu Vorstellungsgesprächen zu fahren, wenn denn noch mal welche zustande kommen.

Inzwischen musste ich lernen, dass alles was ich bis heute an umfangreichen Erfahrungen, Kenntnissen und Qualifikationen angesammelt habe, niemanden interessiert und junge, pickelige Personalchefs und Personalsachbearbeiter/innen mit 22 Jahren auch gar nicht wissen und einschätzen können, welchen Schwung und Dynamik ich zusätzlich noch mitbringe. Sie bestimmen aber mit ihren Ferndiagnosen über meine Existenz und mein Leben.
Da ich zudem noch den Makel besitze, demnächst zur „50+ Generation“ zu gehören, sind Lebenslauf und Zeugnisse von vornherein unwichtig und zweitrangig.

Ihre aufmunternden Worte „In jeder Krise liegt auch die Chance für einen Neuanfang“, war sicherlich nicht für unsere Altersgruppe gedacht. Denn all die, die in diesem Alter ihre Existenzgrundlage verlieren, werden nie wieder Arbeit finden. Politiker sind ja professionelle Sprücheklopfer, Das erkennt man auch an dieser Aussage: „Wir werden verstärkt aus der Krise gehen!“ Ja, das stimmt, denn Politiker haben keine Existenzangst und überstehen jede Krise, in dem die einfach ausgesessen wird und Unternehmer haben sich dann mit Staatshilfe so gesundgeschrumpft, dass sie die “Alten“ praktisch losgeworden sind. Sie glauben wirklich an das, was auch Sie sagen? Nach der Krise kommt der große Aufschwung? Das mag schon sein, aber für wen? Nicht für die „Abteilung 50+“ !!!!!!!!!

Um es etwas abzukürzen:

Ich lebe in einem Land und dort in einer strukturschwachen Region, Unternehmen sind an mir nicht interessiert, alle Bewerbungen führen zu nichts und mit HARTZ IV findet bei mir der große „Ausverkauf“ statt, denn mit HARTZ IV beginnt für mich die Armut und ich muss alles verkaufen, was irgendeinen Wert hat, bevor der Gerichtsvollzieher alles abholt. Ich bin nicht verantwortlich für Bankenkrise, Wirtschaftskrise, Rezession, Fehlentscheidungen, Missmanagement und asozialem Verhalten der Bevölkerung gegenüber, aber ich muss nun alles alleine ausbaden, wofür andere verantwortlich sind ????? All das lassen Sie zu? Das Menschen die Bankenkrise jetzt ausbaden müssen? alles geht so weiter, als wenn nichts passiert ist ?????

Banker, Manager und „Volksvertreter“ sind für all das verantwortlich, weil sie vor lauter Geltungssucht und Raffgier den Hals nicht voll bekommen und ich muss nun damit rechnen, dass auf Grund meiner Arbeitslosigkeit der Gerichtsvollzieher meine Wertsachen abholt, weil ich meinen finanziellen Verpflichtungen nicht mehr nachkommen kann ???? Wo bitte bleibt für Menschen in meiner Situation die staatliche Hilfe, Existenzerhaltungskredite, Bürgschaften? Wo bleiben staatliche Hilfsmaßnahmen für die, die alles verlieren, das bisschen an Hab und Gut, das sie sich in ihrem Leben angeschafft haben ????
Alles was uns jetzt bleibt, sind 20 Jahre bis zum Renteneintrittsalter von 70 (wenn man es bis dahin überhaupt schafft), anschließend Altersarmut, alleine / isoliert leben und sterben, niemand interessiert sich für unser und mein Schicksal und dann ist man noch in einem kleinen Dorf gestrandet, von dem man nicht mal mehr ohne fremde Hilfe weg kommt.

Da Sie und Ihre Volksvertreterkollegen ein bzw. zwei Konjunkturpakete verabschiedet haben, von denen ich / wir wie üblich noch nichts abbekommen habe, skrupellose Banker und Mitmenschen Millionen von Menschen in die Arbeitslosigkeit schubsen, die für all das, wie auch Volksvertreter, niemals zur Rechenschaft gezogen werden und wir Bürger am Ende der „Nahrungskette“ wie Arschlöcher und Sklaven von Profit und Gier behandelt werden, die noch nicht einmal mehr berufliche Zukunftsperspektiven haben und ihrem Schicksal, das durch andere verursacht wurde, alleine gelassen werden, schlage ich nun die „Abwrackprämie für Menschen“ vor. Sie hatten mit dem Vorläufer „Abwrackprämie für alte Autos“ doch so einen großen Erfolg. Der könnte sich doch wiederholen !!! ??? Sehen wir das doch mal ganz pragmatisch:

„Alte Menschen“ oder die, die auch schon ab 40 für die Gesellschaft und den Arbeitsmarkt offensichtlich völlig wertlos geworden sind, die von Personalchefs und Volksvertretern nicht mehr beachtet und geachtet werden, sind in diesem asozialen Sozialstaat Deutschland ungeliebt. Es werden immer mehr und niemand will sie. Zudem sind diese Menschen so dreist und wollen auch noch eine Rente bzw. Altersversorgung. Unverschämte Forderungen, denn die Verantwortlichen haben die Rentenkassen ja schon längst geplündert. Mit HARTZ IV und dem bevorstehenden Renteneintrittsalter (= je leerer die Rentenkasse, desto höher das Renteneintrittsalter) von 70 kann man die jammernden Alten ab 50 einigermaßen ruhig halten. Unterkunft, Scheibe Brot in die Wohnung werfen und dann muss Ruhe sein. Übrigens ist das auch von unseren „Volksvertretern“ Peter Hartz und Wolfgang Clement raffiniert gelöst: Wie bekommt man es hin, dass wir einen lästigen Teil der Bevölkerung los werden oder „ruhig stellen“ HARTZ IV = Schnauze halten und ab in die Armut. Gilt natürlich nicht für Politiker. Bei einer unbegrenzten Anzahl von Nebenbeschäftigungen in Aufsichtsratvorständen hat man auch kaum Zeit, sich um die Bedürfnisse des gemeinen Volkes zu kümmern. Mit 40 bekommen viele schon keine Arbeit mehr, weil sie unter anderem „zu alt“ in unserer Gesellschaft sind. Das gilt natürlich nicht für verkalkte Politiker / Betonköpfe, die noch mit über 65 an ihrem Stuhl / an ihrer Macht kleben. Politiker, egal woher sie kommen, egal was sie gelernt haben und egal wie unfähig sie sind, werden nie ihren Job los, nur weil sie zu alt sind. Zurück zu meiner tollen Idee:

Also, wie wäre es, wenn eine „Abwrackprämie für Menschen ab 50“ (auf Wunsch auch eher) eingeführt wird. Gilt dann für all diejenigen, die in unserem asozialen Land unerwünscht sind und das Land leider nicht mit ausreichend Eigenkapital verlassen bzw. auswandern können (es sind laut Medien seit einigen Jahren jährlich ca. 100.000). Endlich verlassen die Deutschen freiwillig ihre Heimat. Warum das wohl so ist?
Für die, die zurückbleiben und die asoziale deutsche Mentalität weiter ertragen müssen dieser Vorschlag:

Sie bzw. die Bundesrepublik bezahlt allen, die freiwillig von der „Langen Anna“ auf Helgoland springen, eine bestimmte Summe im Voraus. Das Geld wird von den Betroffenen noch einmal auf einer Weltreise als “Abschlussfeier” verjubelt, letzter Stopp wäre dann Helgoland und nach dem Sprung vom Felsen kehrt endlich Ruhe in der ewig jammernden Bevölkerungsschicht ein. Volkswirtschaftlich ist das eine tolle Idee: Jammernde Erwerbslose, die in diesem Land nie wieder Arbeit finden, sind Sie dann los, die Zahl derjenigen, die so dreist sind und HARTZ IV überleben und dann noch Rente einfordern, wird reduziert, die Sozialkassen werden entlastet, es werden mehr Wohnungen frei. Millionen von Menschen ab 50, die sich immer wieder erfolglos bewerben entlasten somit die Unternehmer und den Rest der Bevölkerung. Und ganz wichtig: Niemand wird diese ewig nervenden Fragen stellen: Wo ist das Geld der Rentenkassen geblieben? Immer weniger werden endlich immer mehr raffen können, die nur noch von Ihnen vertreten werden und zwar in einer “Einheitspartei der Reichen und Schönen”. All das, was unsere Volksvertreter begeistern wird: Hemmungslos reich werden!!! Und diese tolle Idee fördert das bereits gute Verhältnis der jungen Generation gegenüber den Alten, für die sie nicht mehr aufkommen müssen und die ihnen bei der Karriere im Weg stehen.

Wir, der „Kaffeesatz der Bundesrepublik“, die über keine Vertretung in der Gesellschaft verfügt, würde dann nach und nach immer weniger werden, denn was haben wir für eine Zukunft in einem Land, in dem uns niemand mehr will, wir für den Rest der Bevölkerung nur eine Belastung und Belästigung darstellen?
20 Jahre mit HARTZ IV und völlig perspektivlos mit Sklavenarbeit (= 1-€-Jobs) dahinvegetieren? Ist da eine „Abwrackprämie für Menschen“ und Sterbehilfe nicht humaner? Viele Bundesbürger/innen vereinsamen durch HARTZ IV, leben und sterben alleine und warten nur noch auf einen „schnellen Abgang“. Wo bitte, liebe Frau Merkel, sind wir noch ein Sozialstaat, wenn es für die Bevölkerungsgruppe ab 40 keine Existenzmöglichkeit in einer der reichsten Industrienation der Welt gibt?

Die Bundesregierung und alle Parteien haben das große Glück, dass über 20 Millionen HARTZ IV –Empfänger und Rentner schweigen und alles wie eine dumme Schafherde hin nimmt, die zum Schlachthof gefahren wird. Einmal regt man sich noch auf, es wird einmal geblökt und sich dann dem Schicksal ergeben. Nur das ist der Grund, warum sich gewissenlose Volksvertreter und Manager mit uns alles erlauben können, weil sie niemand in ihrem asozialen Handeln bremst.

So gesehen ist die Idee mit der „Abwrackprämie für Menschen“ doch nicht schlecht. Oder?

Zum Schluss noch folgende Begebenheit in „Ihrem“ Land:
Vor einigen Tagen sprach ich mit einem zwanzigjährigen, drogensüchtigen jungen Mann, der sich seit Schulabschluss „hauptberuflich“ von einer Therapie zur anderen schleppt, sich bei „Hotel Mama“ eingenistet hat, sogar zu faul ist HARTZ IV zu beantragen und sich durchs Leben schnorrt, ob er sich nicht mal Gedanken über seine beruflichen und privaten Zukunftsperspektiven und eine Berufsausbildung machen wolle, gab er folgende Antwort:

Ich bin 20 Jahre alt, mir geht es gut, es reicht zum Leben und Überleben, mein Beruf ist das Schnorren und das kann ich gut. Wozu soll ich eine Lehre machen? Damit ich so ende wie du? Einen Aktenordner mit Zeugnissen unter dem Arm und trotzdem 20 Jahre HARTZ IV und Altersarmut? Ich mache drei Jahre eine Lehre, mit Pech geht es dann schon nicht mehr weiter, ständig Existenzängste im Nacken, ob ich weiterleben darf oder den Job verliere und von 40 – 70 von HARTZ IV leben? Dazu brauche ich doch keine Ausbildung machen. Ich lebe nach dem Motto: „Wer nichts hat, der kann auch nichts verlieren bzw. dem kann man auch nichts nehmen! Ich habe keine Verlustängste, schlafe ruhig und sorgenfrei nach einer Kiste Bier und was ich sonst noch brauche das schnorre ich mir!“ Recht hat der Junge !?!?!?!?!?!?

Liebe Grüße aus der Unterschicht, von der Basis !!!

Lesen – nachdenken – kopieren – weiter verschicken – etwas bewegen in diesem asozialen Land

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Arbeitslosigkeit - Helmut Creutz - Widersprüche - Politisches Reden & Handeln in Sachen Arbeitslosigkeit

Zunehmend hört man von den Politikern Widersprüchliches. Da ruft man die Bürger zu vermehrten Konsumausgaben auf, gleichzeitig zur Erhöhung der Alters-Rücklagen. Da werden ältere Arbeitnehmer immer früher entlassen, gleichzeitig das Renten-Eintrittsalter erhöht. Da wird über fehlende Arbeitsplätze geklagt, gleichzeitig eine Verlängerung der Arbeitszeiten gefordert, usw.

Sogar in ihrem eigenen Verantwortungsbereich widersprechen die Politiker vielfach ihren lautstark vertretenen Forderungen. Und das nicht nur im Hinblick auf die eigenen lukrativen Frührenten und Rentenhöhen, sondern auch auf ihre Appelle an Dritte. Denn während man die Unternehmer zu mehr Investitionen & zur Schaffung von Arbeitsplätzen aufruft, wird im öffentlichen Bereich beides radikal heruntergefahren. So hat man z.B. die Investitionsausgaben, gemessen an den Steuereinnahmen, seit 1965 auf ein Drittel zurückgeschraubt, mit der Folge entsprechender Aufttrags-Rückgänge und Beschäftigungen in der Wirtschaft.

Noch gravierender als diese indirekten Beschäftigungsrückgänge, sind die von der Politik zu verantwortenden direkten Stellenabbauten im öffentlichen Bereich. Die Zahl der Beschäftigten im Öffentlichen Dienst wurde seit 1991 von 5,1 auf 2,7 Millionen und damit fast auf die Hälfte reduziert! Den viel beklagten Anstieg der gesamten Arbeitslosigkeit in der gleichen Zeit von 2,8 auf 4,8 Millionen, kann man also rechnerisch in voller Höhe den staatlichen Arbeitsplatz-Abbauten anlasten!

Zweifellos war 1991 die Zahl der öffentlichen Beschäftigten, als Folge der Übernahme des aufgeblähten DDR-Staatsapparats, deutlich überhöht. Bezogen auf den Bevölkerungszuwachs wäre nur eine Zunahme auf etwa 4,5 Millionen realistisch gewesen. Außerdem kam es Anfang der 1990er Jahre auch noch zur Ausgliederung von Bahn und Post aus dem Bereich des Öffentlichen Dienstes. Doch auch wenn man diese Zahlen herausrechnet geht zumindest der Anstieg der Arbeitslosigkeit von 1995 bis 2005, um eine runde Million, voll zu Lasten der Personal-Reduzierungen in Bund, Ländern und Gemeinden!

Betrachtet man die langfristigen Entwicklungen, dann wurde die nach dem Kriege anfangs sehr hohe Arbeitslosigkeit (deren Quote übrigens 1950 mit 11,1 Prozent genau so hoch war wie Ende 2005!) Dann war nicht zuletzt die Folge radikaler Arbeitszeit-Verkürzungen, die z.B. im Bereich der IG-Metall zwischen 1956 und 1966, also innerhalb von 10 Jahren, von 48 auf 40 Stunden reduziert wurden! Danach hat man allerdings den Fehler gemacht und die 40-Stundenwoche bis 1985, also 19 Jahre lang, praktisch eingefroren. Diese unterlassenen bzw. ungenügenden Anpassungen der Arbeitszeit an die steigende Produktivität, dürften ein entscheidender Grund für den anschließenden kontinuierlichen Anstieg des Arbeitslosen-Sockels gewesen sein. Die sich darauf aufsattelnden zwischenzeitlichen steilen Anstiege der Arbeistlosenzahlen waren dagegen jeweils Folgen der Hochzinsphasen um die Jahre 1963, 1973, 1982, und 1992.

Dass die mit den sinkenden Zinsen normalerweise auch wieder fallenden Arbeitslosenzahlen in den letzten zehn Jahren ausblieben, trotz der historisch niedrigen Zinssätze, dürfte verschiedene Gründe haben. Einmal werden die Vorteile sinkender Zinssätze durch die im Übermaß steigenden Geldvermögen- und Schuldenbestände zunehmend neutralisiert. Nach 1991 bzw.1995 aber spieglen sich in dem steilen Aufstieg der Arbeitslosenzahlen die hohen Entlassungen im Öffentlichen Dienst gegenüber derjenigen in der Wirtschaft zurück, aber in den letzten zehn bis fünfzehn Jahren war das auch absolut der Fall.

Die demonstrativen Auftritte führender Politiker bei Firmenschließungen, vor allem in Wahlkampfzeiten, sind darum nichts als Augenwischerei). Und selbst die ständigen Klagen (die ja auch für viele Unternehmen gelten!), sind so lange nicht ernst zu nehmen, wie man in der Politik nicht die Frage nach den Ursachen dieser Entwicklungen stellt, vor allem nicht die Frage, wo das Geld denn eigentlich geblieben ist! Denn ginge man dieser unvorbelastet nach, dann würde sich zeigen, dass der Anstieg der Arbeitslosigkeit in einem fast identischen Verlauf vom Anstieg der öffentlichen Schulden begleitet wird. Das gilt sowohl für die Wiedergabe der Schulden in Milliarden Euro als auch für die Schuldenquote des BIP!

Diese seit den 1970er Jahren explosiv steigenden Öffentlichen Schulden sind aber leztendlich die Folge politischer Fehlentscheidungen in der Haushaltspolitik. Denn statt sich bei den Ausgaben an den Einnahmen zu orientieren, wie das jeder verantwortliche Hausvorstand macht, schloss man die zunehmenden Löcher in den öffentlichen Kassen, durch immer neue Kreditaufnahmen. In Folge dieser Politik stiegen die öffentlichen Schulden von 1970 bis 2005 von 62 auf 1.480 Milliarden Euro an und damit auf das 23-fache! Gemessen an den jährlichen Steuereinnahmen bedeutet das ein Anstieg von 78 auf 307 Prozent und damit auf eine vier Mal so hohe Belastung des laufenden Etats!

Das Problematischste an dieser Verschuldungseskalation der Öffentlichen Haushalte aber ist, dass sie zu nichts nutze war! Denn diese Kreditaufnahmen in Höhe von 1.480 Milliarden wurden nicht für Investitionen oder Löhne ausgegeben, sondern sind in voller Höhe in den Zinsendienst geflossen! Was heißt, sie haben einzig und alleine auf direktem Weg diejenigen in gleicher Höhe reicher gemacht, die bereits über große Geldüberschüsse verfügten und an den Staat ausleihen konnten! Und diese Subventionierung der Reichen über die gezahlten Zinsen, ging zu Lasten derjenigen, denen man heute mangelnden Konsum bzw. Rücklagen für das Alter vorwirft!

Bedenkt man, dass die im Gleichschritt mit den Schulden gestiegenen öffentlichen Zinslasten inzwischen mit rund 66 Milliarden Euro p.a. zu Buche schlagen und diese Summe ausreichen würde, um rund 2 Millionen Arbeitnehmer einzustellen, dann schließt sich der Kreis und es wird erkennbar, welche Bedeutung dieser Kostenfaktoer Schuldenzinsen in Bund, Länder und Gemeinden für die Beschäftigung hat.

Und während die vom Staat finanzierten Investitionen (und damit die Auftragsvergabe und Beschäftigung in der Wirtschaft) in den letzten 40 Jahren von 22 auf 7 Prozent der Steuereinnahmen abgebaut wurden, stiegen die Zinslasten der Öffentlichen Haushalte von 3 auf 14 Prozent dieser Vergleichsgröße an!

Bedenkt man dann noch, dass die Schulden- und Zinslasten in der Wirtschaft drei Mal so hoch sind wie die des Staates, dann lassen sich ebenfalls die Schwierigkeiten ermessen, die sich aus diesen monetären Überentwicklungen für die Unternehmen ergeben. Und das erklärt auch deren Zwangslage, die mit den Schulden steigenden Zinsbelastungen durch Kostensenkungen ausgleichen zu müssen. Gleichgültig ob sie das über Investitionsrückstellungen, Lohnsenkungen oder Entlassungen versuchen, in allen Fällen erhöhen sich die Arbeitslosenzahlen. Verantwortlich für diese Entwicklungen sind jedoch nicht die Unternehmer, sondern die Politiker. Denn sie sind letztlich auch für die Fehlstrukturen in unserem Geldsystem zuständig, die uns heute zu solchen immer höheren Verschuldungen zwingen. Helmut Creutz

chefduzen.de - Forum der Ausgebeuteten - Index

Kieler Online-Forum, das die Möglichkeit bietet, sich über Arbeitsbedingungen oder Stress mit Arbeitsamt und Sozialamt auszutauschen.

gegen-hartz.de

Verteilung des Leistungskuchens zwischen Arbeit und Kapital

Nr. 302

Das Volkseinkommen wird zwischen Kapital und Arbeit aufgeteilt. Der oft erwähnte Dritte im Bunde, der Staat, greift seinerseits weitgehend nur auf diese verteilten Einkommen zurück.

Bei der Verteilung zwischen Kapital und Arbeit hat das Geldkapital immer Vorrang. Seine Ansprüche sind im voraus und unverrückbar durch die vereinbarten Zinsen festgelegt. Nur um den Rest des Kuchens streiten sich Arbeitnehmer und Arbeitgeber im Sektor Arbeit.

Da jedoch die Geldvermögen rascher wachsen als die Wirtschaftsleistung, bleibt für den Sektor Arbeit von Jahr zu Jahr zwangsläufig weniger übrig. Auszugleichen sind diese Verluste nur durch ständiges Wirtschaftswachstum. Da die Steigerung der Wirtschaftsleistung aber schon seit langem nicht mehr mit dem Wachstum der Geldvermögen Schritt halten kann, gehen die anfangs nur relativen Verluste der Arbeitseinkommen immer mehr in absolute Verluste über.    Quelle:

INWO.de :: Initiative für Natürliche Wirtschaftsordnung e. V.

"Wer Geld Arbeiten Lässt, Lässt Andere Für Sich Arbeiten" Helmut Creutz

Ökologische und ethische Kredite lösen die Probleme nicht

Im Zuge der allgemeinen Börseneuphorie haben sich auch jene Fonds ausgeweitet, die ihren Namen oder ihre Programme mit den Attributen ethisch oder ökologisch verbinden. Sie machen kritischen Menschen den Einstieg in solche Anlagen leichter und mindern häufig auch das schlechte Gewissen, dass für viele immer noch mit Börsen-, Spekulations- und Zinsgeschäften verbunden ist. Entsprechen diese speziellen Anlagen aber wirklich ihren Attributen und was ist überhaupt der Grund für die ganze Börseneuphorie der letzten Jahre?

Sehen wir uns dazu ein paar Zahlen an: Ende 1999 lagen die privaten Geldvermögen in Deutschland bei 6.750 Milliarden DM, was je Haushalt bzw. je Erwerbstätigen einen Betrag von rund 190.000 DM ergab. Nimmt man die Geldvermögen aus dem Unternehmenssektor noch hinzu (die ja weitgehend wieder den privaten Haushalten gehören), kommt man sogar auf 270.000 DM je Haushalt. Und das ist keinesfalls ein Endzustand. Denn täglich wachsen diese Geldvermögen um etwa 1,3 Milliarden DM weiter an, wovon wiederum rund drei Viertel aus den täglichen Zinsgutschriften stammen. Selbst die Deutsche Bundesbank schrieb darum bereits von der "Selbstalimentation der Geldvermögen".

Verständlich, dass inzwischen fast jeder Bürger an dieser wunderschönen Reichtumsvermehrung teilhaben möchte und bemüht ist, seine Ersparnisse möglichst optimal anzulegen. Da aber die Wirtschaft schon lange nicht mehr im gleichen Tempo wie die Geldvermögen wächst, wird es immer schwerer, die Ersparnisse über normale Kredite in die Wirtschaft zurück zu schleusen. Außerdem verringern viele Staaten ihre Neukreditaufnahmen und die Risiken des Geldeinsatzes in Asien oder auf der Südhalbkugel werden immer größer. Vor diesem Hintergrund war die Börse eine Möglichkeit, die überquellenden Geldvermögen zu binden, wobei mit den ethischen und ökologischen Anlagefonds der Kreis der Mitmacher zusätzlich erweitert werden konnte.

Woher die Dividenden an den Börsen bzw. die Zinseinnahmen auf den Anlagekonten kommen, darüber mach sich jedoch kaum jemand Gedanken. Schließlich kann Geld -- glaubt man den Bankenwerbungen -- wachsen, sich vermehren oder sogar arbeiten, obwohl das bislang noch nie ein Mensch gesehen hat. Die Wirklichkeit ist darum auch viel simpler: Die Zinsen oder Dividenden die Fonds und Banken laufend an die Geldanleger zahlen, kassieren sie bei den Unternehmen oder staatlichen Stellen, die das Geld erhalten haben. Diese aber legen ihre Kosten für das aufgenommene Kapitla genau so auf die Preise oder Gebühren um, wie jene für das Personal und Material. Alleine die deutschen Banken verbuchten auf diese Weise 1999 Zinseinnahmen in Höhe von 625 Milliarden DM, wovon wiederum 473 Milliarden an die Anleger gingen!

Umgerechnet auf die bundesdeutschen Privathaushalte bzw. Erwerbstätigen machten diese Bankzinserträge von 625 Milliarden rund 17.ooo DM aus, wovon rund 4.000DM auf die Bedienung der öffentlichen Schulden entfielen. Zusammen mit der Verzinsung des schuldenfeien Sachkapitals kommt man je Haushalt oder Erwerbstätigen sogar auf eine gesamte Zinsbelastung von rund 26.000 DM p.a. Umgelegt auf die Haushaltsausgaben ergibt das inzwischen rund 40 Pfennig in jeder ausgegebenen Mark! In den Wohnungmieten sind es sogar 60 bis 80 Pfennig, die man mit jeder Mark in den Zinstopf zahlt. Und da die Geldvermögen und Schulden weiterhin rascher als die Wirtschaftsleistung steigen, nimmt dieser Zinsanteil in allen Preisen laufend weiter zu!

Was sind die Konsequenzen? Die Sache mit den Zinsen hat also zwei Seiten: Fast jeder Haushalt ist heute zweifellos ein Zinsbezieher, ganz sicher aber ist er - auch wenn er keinerlei Schuldverpflichtungen eingegangen ist - ein Zinszahler. Gewinner bei diesem wechselseitigen Zinstransfer sind jedoch nur diejenigen Haushalte, die mehr Zinsen kassieren als sie selbst mit ihren Ausgaben laufend bezahlen. konkret: bei denen die Zinserträge 40 Prozent ihrer Jahresausgaben übersteigen!

Zu diesen Zins-Monopoly-Gewinnern gehören etwa 10 Prozent der Haushalte. Bei weiteren 10 Prozent sind die Zinseinkommen und -lasten in etwa ausgeglichen, während die übrigen 80 Prozent der Haushalte Verlierer sind, so sehr sie sich durch ihre Zinseinkünfte auch als Gewinner fühlen mögen.

Aufgrund dieser Gegebenheiten fließt von den 80 bis 85 Prozent der Haushalte tagtäglich ein Strom von etwa 500 Millionen Mark zu der Gewinner-Minderheit, die damit noch reicher wird und im nächsten Jahr noch mehr Geld gegen Zinsen ausleihen kann. Da aber alle Zinsen in der Wirtschaft nicht vom Himmel fallen und darum täglich erwirtschaftet werden müssen, ist auch der Slogan von dem Geld das arbeiten oder sich vermehren kann, nichts als Verdummung und Augenwischerei. "Wer Geld arbeiten lässt, lässt immer andere für sich arbeiten!

Nun wird man keinem der Verliererhaushalte verüblen können, wenn er seine Verluste mit eigenen Geldanlagen etwas aufzubessern versucht. Und natürlich ist es auch richtig und wichtig sich darum zu kümmern, wo und wofür das eigene Geld zum Einsatz kommt. Darum sind ökologisch und ethisch orientierte Banken und/oder Anlagefonds grundsätzlich zu begrüßen, auch wenn sich mit ihnen die negativen Investitionen in der Welt kaum verringern lassen. Denn selbst wenn es morgen in Deutschland tausend alternative Institute wie die Ökobank geben würde, käme nur jede dreißigste Kreditmark auf diese Weise in den Verkehr. Doch auch für die Verzinsung dieser dreißigsten Öko- oder Ethikmark würden wir immer noch andere für uns arbeiten lassen. Da diese Ausbeutung der Arbeitsleistenden aber kaum als ethisch zu bezeichnen ist, gibt es solange keine wirklich ethischen Geldanlagen, wie diese mit Zinseinnahmen verbunden sind. Aber auch ökologische Geldanlagen sind unter unseren heutigen Gegebenheiten mehr als fragwürdig, da jeder Schuldner seine steigenden Zinslasten nur über Leistungssteigerungen erwirtschaften kann, also über ein wachsendes Sozialprodukt. Das aber ist ohne Zunahme des Ressourcenverbrauchs und der Umweltbelastungen kaum umzusetzen.

Von wirklichen ethischen und ökologischen Geldanlagen kann also nur dann geredet werden, wenn wir auf Zinseinnahmen verzichten, zumidest auf solche, die über die Inflationsrate hinausgehen. Dieser Verzicht ist aber moralisch nur jenen 10 Prozent der Haushalte zuzumuten, die auf der Gewinnerseite leben, die also mehr Zinsen beziehen als sie im Laufe des Jahres mit ihren Ausgaben bezahlen. Denn alle übrigen Haushalte würden mit Zinsverzichten zwangsläufig ihren heutigen negativen Saldo noch mehr verschlechtern.

Viele kleine Leute an vielen kleinen Orten, die viele kleine Schritte tun,
können das Gesicht der Welt verändern !

Die von den Regierungen der NATO-Länder behaupteten humanitären Ziele erweisen sich als glatte Lüge. Schon das Verhältnis von Kriegsausgaben zu zivilen Programmen ist entlarvend: 85 Milliarden Dollar wurden von 2002 bis 2006 für den Militäreinsatz der NATO ausgegeben, für den Wiederaufbau dagegen nur 7,5 Mrd. Dollar (Die Welt, 25.7.07). Und von dem zivilen Zehntel wandert das meiste in die Taschen korrupter Regierungsmitglieder, Sicherheitsspezialisten und Privatisierungsgewinnler.

Der 10.Oktober 1981 wurde zu einem historischen Datum, denn da wurde im Westen Deutschlands mit einem Schlage offenbar, welche bedeutenden Fortschritte die ehedem so obrigkeitsgläubigen und  -hörigen Untertanen, Männer wie Frauen, in ihrem emanzipatorischen Prozeß gemacht hatten:

Gegen den erklärten Willen aller Autoritäten, nicht nur der Regierung, sondern auch der parlamentarischen Opposition, gegen die öffentliche Meinung in Presse, Funk und Fernsehen, gegen die Weisungen der Zentralen von SPD, DGB und auch der mächtigen Industriegewerkschaft Metall, erst recht gegen den Willen der Kirchenoberen beider christlichen Konfessionen und schließlich auch entgegen aller Warnungen der Polizei, kam die größte je von der Basis her organisierte Massendemonstration der deutschen Geschichte zustande, die Hundertausende in Bonn zusammenströmen ließ. Sie beiendruckte die Weltöffentlichkeit vor allem durch ihre absolute Gewaltlosigkeit, ihre friedlich-heitere Ungezwungenheit die strikte, wenngleich ganz unmilitärische Disziplin sowie durch das immens breite gesellschaftliche und politische Spektrum, das sie repräsentierte. Über Nacht wurde so die westdeutsche Friedensbewegung zu einem Faktor der internationalen Politik, den niemand mehr ignorieren konnte. Die in Erwartung von Chaos und Krawall vollzählig präsenten Medien sorgten überdies dafür, daß die Bevölkerung der BRD und ihrer Nachbarländer diese machtvolle, ohne den geringsten Zwischenfall verlaufene Willensbekundung so zahlreicher, in Sonderzügen und Buskolonnen zusammengeströmter Gegnerinnen und Gegner des Rüstungswahnsinns staunend und überwiegend mit Bewunderung zur Kenntnis nehmen konnte, und schon am Abend dieses denkwürdigen Tages begann in den Zentralen der Parteien, Gewerkschaften und Kirchen das große Umdenken und die eilige Korrektur der jeweiligen Programme.

Diese basisdemokratische Bewegung, mal für Frieden und Abrüstung, gegen Giftgasdepots und Tiefflugübungen oder auch gegen kriegerische Aktionen der Großmächte in der sogenannten "Dritten Welt", mal gegen Umweltzerstörung, atomare Gefahren, Rassismus, Ausländefeindlichkeit oder auch für mehr Demokratie, mehr Rechte für benachteiligte Grupppen und für die Abschaffung obrigkeitsstaatlicher und klerikal-konservativer Relikte wie beispielsweise den Paragraphen 218 des Strafgesetzbuches, wurde im Westen Deutschlands in dem auf den 10.Oktober 1981 folgenden Jahrzehnt zu einer aus dem öffentlichen Leben nicht mehr zu verdrängenden Kraft, die zwar bislang noch nicht imstande war, ihre Ziele samt und sonders durchzusetzen, wohl aber viele punktuelle Erfolge erzielen und dem Übermut der Mächtigen deuliche Grenzen ziehen konnte. Vor allem aber wirkte sie zweifellos ermutigend und beispielgebend auf die mutigen basisdemokratischen Gruppen in Ostdeutschlands, die im Herbst 1989 die exakt zweihundert Jahre zuvor proklamierte Volkssouveränität und ihr Recht der Abwählbarkeit einer nicht länger zu ertragenden politischen Führung ausübten. (Quelle - Bernt Engelmann) Die Globalisierungsgegner und die vielen NGOS sind die Fortsetzung dieser basisdemokratischen Geschichte, die hoffentlich in der Auflösung der Macht endet. G.F.

Ich gegen meinen Bruder.

Ich und mein Bruder gegen unseren Cousin.

Ich, mein Bruder und unser Cousin gegen unsere Nachbarn.

Wir alle gegen die Fremden. "Beduinen-Sprichwort"

„Prekär“ nennen wir ein Leben in materieller Unsicherheit, Existenzangst und Stress. Und prekäre Verhältnisse sind auf dem Vormarsch. Die Überstunden an der Supermarktkasse, die durchgearbeiteten Nächte vorm Computer, die Ungewissheit, wo Arbeit aufhört und Freizeit anfängt. Die unbezahlten Praktika, die 1-Euro-Jobs, die Geldsorgen und 1000 Nöte, in denen wir stecken, sind Teil desselben Problems. Wo freie Zeiteinteilung, Selbstverwirklichung und Eigeninitiative draufsteht, ist meist Arbeitshetze, Ausbeutung und Rechtlosigkeit drin.
 
Im Kapitalismus gehören Prekarität und Arbeit sowieso zusammen. Wer vom Verkauf seiner Arbeitskraft leben muss, kann sich nicht in Sicherheit wiegen. Aber für die Unsicherheit gab es lange Zeit Einschränkungen – zumindest in Deutschland und anderen reichen Ländern der Welt. Dafür sorgten fest geregelte Verhältnisse im Arbeitsleben und sozialstaatliche Institutionen, die ein gewisses Maß an materieller Sicherheit boten. Das galt noch nie für Flüchtlinge und MigrantInnen und für Frauen auch nur mit Abstrichen. Aber Arbeiter, Angestellte und Akademiker mit deutschem Pass mussten sich zumindest keine Sorgen machen vor dem Absturz ins Bodenlose. Das hat sich geändert.
 
- Prekäre Perspektiven -

Die alltägliche Ungewissheit ist nicht nur persönliches Lebensgefühl für immer mehr Menschen – sie ist die neue Normalität geworden, an der sich das Leben aller ausrichten soll. Und sie hält nicht nur die unmittelbar Betroffenen auf Trab. Die bloße Angst vorm Abstieg genügt, um auch diejenigen zu Höchstleitung anzuspornen, die noch ein geregeltes Arbeitsverhältnis haben. Als abschreckendes Beispiel dienen die Erwerbslosen, die nach ein oder zwei Jahren Arbeitslosigkeit als unvermittelbar gelten. Der Abbau sozialer Sicherheiten und die Drohung, man sei jederzeit ersetzbar, verschärfen die Konkurrenz untereinander. Erwerbslose werden gegen Beschäftigte in Stellung gebracht, LeiharbeiterInnen gegen Stammbelegschaften ausgespielt, Flüchtlinge und Erwerbslose zu Sündenböcken für den Rest gemacht, zum Blitzableiter für den Frust der Mehrheit. Um sicher zu stellen, dass Flüchtlinge nicht auf der Suche nach einem besseren Leben einreisen, rüstet Europa seine Außengrenzen zu modernen Festungen hoch. Wer es trotzdem schafft, die Grenzen zu überwinden, ist ohne gültige Papiere der Willkür der UnternehmerInnen ausgeliefert. Oder nimmt deutschen Familien die Arbeit im Haushalt und bei der Aufzucht der Kleinen ab – damit Mami und Papi sich voll dem Beruf widmen können…
 
- Wir sind doch keine Aufziehpuppen! -

Prekarität ist überall – und überall ein bisschen anders. Aber eines ist klar: Ohne die Prekären läuft hier gar nichts! Abgekoppelt und überflüssig – soll das ein Witz sein? Wie kann ein Mensch überflüssig sein?
 
In diesem Leben werden wir keine Stars mehr. Ist auch nicht nötig, denn wir sind Helden – Heldinnen und Helden des prekären Alltags. Wir wissen, wie man überlebt in Zeiten von Prekarisierung und Hartz IV. Wir jonglieren mit mehreren Jobs, Kindern und Studium. Wir sind erwerbslos und über Fünfzig. Wir sind Hauptschulabgänger ohne Lehrstelle. Wir haben keinen gesicherten Aufenthalt und sind von Abschiebung bedroht. Und wir haben mehr gemeinsam, als man uns glauben macht.
 
-  Hol dir dein Leben zurück… -

Der Mayday lädt alle ein, nicht länger für sich allein zu bleiben, sondern gemeinsam für ein besseres Leben auf die Straße zu gehen. Von Arbeit muss man leben können – ohne Arbeit auch! Um dem täglichen Konkurrenzkampf und der Vereinzelung zu entgehen, solidarisieren, vernetzen und organisieren wir uns. Dem Ruf nach Selbstausbeutung und permanenter Verwertbarkeit halten wir unsere Forderung nach einem schönen Leben und freier Bildung für alle entgegen! Nationalismus und Rassismus erteilen wir mit der internationalen Mayday-Organisierung eine klare Absage! Am 1. Mai treten wir aus der gesellschaftlichen Unsichtbarkeit heraus und tauschen uns über Ideen und Alternativen gegen die täglichen Zumutungen aus. Wir lassen uns inspirieren vom Beispiel der Flüchtlinge, die vor zwei Jahren auf der Baustelle der Berliner Rathauspassage um ihren Lohn betrogen wurden. Sie haben sich organisiert, den Auftraggeber unter Druck gesetzt und ihr Geld schließlich bekommen. Wir berichten von denjenigen Erwerbslosen, die nur noch in Gruppen ins Jobcenter gehen. Zusammen schaffen sie es, den täglichen Schikanen etwas entgegen zu setzen und sich nicht klein machen zu lassen. Und auch von den SuperheldInnen aus Hamburg werden wir sprechen. Sie haben vor einem Jahr vorgemacht, dass man sich seinen Teil am Reichtum nehmen kann, ohne groß zu fragen. Sie haben die Waren aus einem Luxussupermarkt kurzerhand an die Prekären der Hansestadt umverteilt.
 
 - …Solidarität statt Prekarität! -
 
Erst in Italien, inzwischen fast überall in Europa hat sich die Bewegung der Prekären formiert. Vor einem Jahr erreichte sie auch Berlin. Mehr als 6000 zogen auf der ersten Berliner MaydayParade durch Kreuzberg und Neukölln und protestierten gegen die Prekarisierung von Arbeit und Leben. Sie beteiligten sich auf vielfältige und kreative Weise an der Gestaltung des Umzugs und bewiesen so, dass auch in Berlin am 1. Mai neue Formen von Protest und Widerstand nötig und möglich sind. Daran knüpfen wir an.
 
Kommt zur Parade, beteiligt euch, macht Aktionen, lasst euch was einfallen! Kommt am 1. Mai 2007 um 14 Uhr zum Lausitzer Platz in Kreuzberg.
 
Hol dir dein Leben zurück - Solidarität statt Prekarität! Mayday in Berlin! Milano! Malaga! Helsinki! Leon! Hamburg! Hanau! Wien! Copenhagen! Napoli! Liège! …
 

Mayday- Bündnis + Informationen